1. 行、 2. 住、 3. 坐、 4. 臥， 不是「活在當下」？ 能夠分別一一舉實例是最好的瞭解和教材。 謝謝。
感恩管理員、讚嘆管理員！ 感恩同學、讚嘆同學！ 感恩回覆、讚嘆回覆！
?
「活在當下」？
是 活在當下
在當下活？
有好例子嗎？
意識到 當下活 時
徐振欽 那你甚麼時候會「沒有意識到」呢？
凡起心動念 皆與生死有關 與道相應 但資質魯鈍 無法時時刻刻提起正念 空過緣境
所以你現在是有意識到還是沒有意識到？如果你有意識到，是從什麼時候開始有意識 到的呢？如果你沒意識到，是從什麼時候沒有意識到的呢？如果你都不知道，那你怎 麼知道有沒有意識到的呢？
依我淺薄的知見回覆 無 無 不是沒有 是出離 是不一定 沒有辦法時時刻刻保持 精進 遇緣境時而隨業而轉 時而生起道心 不曉得 大德您如何?所謂處處事道場 當下 把握顯現菩提 否則當面錯過
喔，原來是「知見」呀！ https://www.youtube.com/watch?v=7NJqUN9TClM 不知道死的時候，「知見」是否還忠實地跟著？ ?????? 感恩答覆、讚嘆答覆！ 感恩知見、讚嘆知見！ They worth so much more after I am a goner.
說得好 所以平常自我要求 死後如何都是活人講的 死人不會起來說死後如何 大德您 看法如何?您有預知死是何時? 死時需要道有助念? 能把握死時 同參道友臨旁? 學佛 不是學依賴 如果平常一些芝麻鎖事就沉不住氣而意識顛倒 臨命終時更不用說 更何 況死後如果沒有意識 就沒話說 但如果如經典所說有中陰 但實境和生前認知不同 請 問接受部皆受 您走不走?不走行嗎?佛法不離世間法 如果日常生活都搞不好 於佛法 更是緣木求魚
行時腳動酸.住時滿屋亂.坐時累腰版.臥時好舒服.這我個人見解.
古匠 腳酸人活否？屋亂還在住？腰累腰當知？臥服時下舒？ 這些時候，如果你沒有「活在當下」，請問你在這些時刻當下死了嗎？
凡僧雲水 心不想與現實相應時.活與死還真難說?
古匠 如果「心不想與現實相應時.活與死還真難說」，那你怎麼能確定你上面提的情 況，不是「活在當下」？不是「活與死還真難說」嗎？
因為對我而言.心不想與現實相應時.我是死的.活著的定義.以我來說不是有呼吸就是 活.要有意思與活力才是活著.
可否請問大大.你對活的定義是甚麼.謝謝
我沒有活的定義。只有活的疑義。
凡僧雲水 活的疑義?可否在明示 感恩
徐振欽 上面開題不是問了嗎？你不是也答了嗎/
凡僧雲水 我的想法是我的拙見 您的想法提出來或許可以讓大家增廣見聞 幫大家增 上提升
徐振欽 我說我只有疑義，一定要我說，那我只能說另一個疑義： 《雜阿含經•卷第五•104經》 「尊者舍利弗語焰摩迦比丘：「今當說譬，夫智者以譬得解。••• 「愚癡無聞凡夫於五受陰作常想、安隱想、不病想、我想、我所想，於此五受陰保持 護惜，終為此五受陰怨家所害。如彼長者，為詐親怨家所害而不覺知。 我無法幫人增廣見聞，最多只能分享分享一些問題吧了。 感恩同學，讚嘆同學！
凡僧雲水 您太謙虛了
個人拙見，我覺得疑義活死與否就跟討論第二月一樣。如同上面引用經文的五陰，這 些皆是虛妄，在還沒了悟本性如來藏以前，過去，現在甚至是未來一切皆是虛妄，虛 妄之事再怎麼討論還是虛妄~
行住坐臥時，外不著相，內不動念，活在當下
Ong Hin Guan 你「行住坐臥時，外不著相，內不動念，活在當下」時，還吃飯、拉 屎、呼吸、放屁否？
吃飯時吃飯，拉屎時拉屎，以下同
那你如何吃飯時非拉屎(「外不著相」)？又如何呼吸非放屁(「內不動念」)？你「行 住坐臥」時，外無相可著，內無念可動，如何知道你還活著呢？
聽經聞法，如實修行，如人飲水，冰曖自知，各人生死各人了
喔，原來是聽經聞法自知各了呀。 感恩聽經聞法自知各了，讚嘆聽經聞法自知各了。 感恩答覆，讚嘆答覆。
金剛經佛說【于法不說斷滅相]
植物人有無意識心?
離題了，抱歉喔。 感恩答覆，讚嘆答覆。
Ong Hin Guan 植物人的意識或許我們無法溝通 但確實有意識 好比色盲 與沒有色盲 一樣
昏迷過去或被麻醉的人也是有意識?
大乘佛教認為除意識外還有末那識和阿賴耶識
死亡之後，阿賴耶成了中陰身,依自己的業力，緣來世的父母
睡覺時有意識?
其實 討論那麼多似乎沒甚麼意思 我們現在還屬正常情況下 我們的意識在做甚麼?如 果沒有好好正勤精進 跟沒有意識有何差別?
不要忘了 樓主標題是活在當下 個人是覺得 把握當下更重要
不跳出意識就處處分別，佛法處處說無分別心,平等心、直心，活在當下就是直心
?????? 記那多 不如起而行 趕快行吧
歇即菩提，赶快停吧
學佛 如逆水行舟 不進則退 閣下可能忘了 心經最後那幾句 揭諦 揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶 的法義吧
度吧、度吧、度到彼岸、一起度到彼岸
行啊 行啊 大家一起行啊 一起行到究竟圓滿
如果有意識為什麼不醒來，如果沒意識以什麼知道還話著?
證道歌：非色非心非行業。
我是凡夫，有色、有心、有業
証道歌也沒有這句【非色非心非行業]
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。 分別名相不知休。入海算沙徒自困。 卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。 從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。 種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。 二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。 亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。 執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。 一性圓通一切性。一法遍含一切法。 一月普現一切水。一切水月一月攝。 諸佛法身入我性。我性同共如來合。 一地具足一切地。非色非心非行業。 彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。 一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
果真有非色非心非行業，我錯了！
我性不與如來合,慚愧！
上面的題目是列舉「不是活在當下」的例子，同學們都回答表演得很好，「答非所問 」正是非常好的例子。 讚嘆回答，感恩回答； 讚嘆表演，感恩表演； 讚嘆例子，感恩例子。
法無定法 定法就不是佛法 很讚嘆讓我們答非所問 感恩您讓我們不知所云
如夢.如夢
《起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，倒起不起是煩惱魔》
天魔 陰魔 煩惱魔 你我都是魔 處處都是魔 完了 完了 裟婆變魔界了
一笑滅千魔。。。笑【我】著心魔。。。??????
?????? 這種黑唇笑臉可能就是您說的心魔吧
起心動念是陰謀,不起心動念是陽謀，倒起不起是計謀
起心動念是《心、意、識》，不起心動念是《心、意、識》，倒起不起是《心、意、 識》。仍然不出有為法。。。
大家快抄筆記，雲水師不小心已經把答案講出來了：p 所謂的「答非所問」，換成 佛經中的慣用語，就是一種「不如理作意」。 因為對於四聖諦不如實知：不知苦、不知苦之所集、不知苦滅、不知滅苦之道。因為 這樣的「無明」，所以執取色受想行識為「我」或者「我所」擁有，被心當成狗在遛 ，無時不刻流連於種種思維造作、顛倒妄想，這便是雲水師所問的「沒有活在當下」 。 若是沒有了貪嗔癡這些煩惱，心便不再向外追逐，遠離顛倒夢想，活在當下便能對於 世界做如實的觀察，進而見諸相非相，照見這世界只有因緣的相續，裡頭沒有「我」 、也沒有什麼叫我所擁有 ??「無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸 法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦 集滅道。無智亦無得。以無所得故」
先說說我對「活在當下」的理解： 「活在當下」屬於八正道中「正念」的修行方法，也有人說是「念住」，把念頭安住 在一個範圍內(當下)，不要東跑西跑。 但什麼是「當下」？「當下」應該是六根和六塵接觸的當下，這時會產生「觸」及「 受」、「想」、「思」等等種種心理活動。所以，如果把心念安住在六根和六塵接觸 的當下，不要讓心東跑西跑的，就是「活在當下」。 那為什麼要活在六根和六塵接觸的當下呢？如同前一段所說，六根和六塵接觸的當下 ，心意識開始產生作用，也就是產生「觸」及「受」、「想」、「思」等等種種心理 活動。這些活動的生起，如果伴隨著一些錯誤的妄想：「這是『我』看見的，這是『 我』聽見的」，以及產生貪著，「這個東西好吃，再多拿一些。」這就是十二因緣的 「觸緣受、受緣愛、愛緣取」。而這取的業力會接著產生「取緣有」的勢力，也就是 遷引「來世」的業力，而形成十二因緣的鍊子。所以，必需要「活在六根和六塵接觸 的當下」，觀察「無常、苦、空、非我」，從「觸」及「受」、「想」等斷除執著。 那麼再回到「怎麼樣的行住坐臥不是活在當下呢？」 若依照我個人對「活在當下」的理解，沒有「活在當下」就是沒有將心念放在「六根 和六塵接觸的當下」。以例子來說： 1.沒有活在「行」的當下：走路時六根雖然接觸六塵，例如：眼看見車，耳聽見車子 喇叭，腳接觸地面高低起伏。但心沒有念住在這些接觸的當下，觀察種種感受的生起 ，及因緣，而心想著吵死了、路這麼不平政府在睡覺嗎？等等 2. 沒有活在「住」的當下：站立的時候，有可能是在等紅燈，這時心中只是急著上 班，無意識的看著紅綠燈的倒數，心焦急的想著等一下要在哪買早餐，等一下搭哪班 車比較快。而沒有觀察六根接觸六塵的當下，心中所生起的變化。 休息一下.....
隨喜您這句"休息一下＂我認為這就是〃活在當下〃
念頭一起就不是活在當下，還沒起念頭那個就是本來面目
修行不是橫衝直撞，而是靜觀其變
沒有活在當下。所有未能證悟者都可算非活在當下。凡夫不是活在當下，分別心不是 活在當下，妄想心不是活在當下。當下只有當下的生滅。當下便如佛法中的《即有即 空，即空即有》。是否一切有為法都不是活在當下呢？ 那麼高深的問題，暫時未有能力理解。。。
很多事不須理解，只須相信，如信主得救般
相信你的愛人，不要去理解他或她，會瘋的!
信是第一步呢…信、解、受、持呀！
能【靜】能【觀】，還能夠認清對境。。。絕不簡單呢！在下欽敬，欽敬。
在下連問題都看錯，可笑可笑。。。??????
相信你的愛人，諒解她,忍受她，支持她，乃生活中的信、解、受、持
一言驚醒夢中人，《休息一下》。。。
對不起!我扯到佛法的邊緣了，懺悔!
阿彌陀佛！
佛法無邊無量無方無所不在。放心，不增不減，不垢不淨。。。??????
各位佛友，你們是不是覺的我是來亂的？
Ong Hin Guan:「念頭一起就不是活在當下」 慧能觀點：「慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提這麼長。」
我自己認為這是轉識成智，轉染成淨，念頭是染法，菩提是淨法
念頭可以算計別人,菩提心則是度一切眾生，而無有一眾生可度的相
慧能觀點：「若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者 思之。若不識法意，自錯猶可，更誤他人。」
謝謝提醒！我會很小心，所說的都是個人觀點，可議論的
這是慧能法師的觀點，不是我說的。不是提醒你的，是給我自己看的 ^_^ _(|)_
不說就不知道那里錯
失敗仍成功之母。不敢犯錯，是否又落入邊見呢？
嗯！求法要膽大心細，從錯中學習，修行就是修正行為
I don't care! (抱歉！我英文雖菜，但這句是最符合此時的想法) 若要我提醒些什麼，我只會說「來跟大家一起讀阿含經」。 ^_^
若佛弟子 "唯見法,不見我",則活著皆在當下 反之 "唯見我,不見法" 則隨十二因緣生死所轉
打不死的蟑螂，原來也不曾活著
如理作意，剩下只有眼淚
緣聚則有 緣散則無 識緣名色 便有生死
路標與路 實際上是不一樣
「如理作意」(yonisomanasik?ra) 或翻譯為「內正思惟」是佛所說的四預流支。雜 阿含卷三十第843經中佛陀說依此而行可以獲得四不壞信，證得須陀洹果。也許您說 的是只剩下眼淚待乾、已無憂悲腦苦吧 :P
那個眼淚不一定是憂苦，也許只是同理心。
這麼熱鬧呀！有點嚇人呀！ Russ Wang & Ming-Hong Bai 都說得很好，不過都有點不白話。 ^_^ 我沒預設答案，不過讀了各位的大作，確實讓人有些啟發。雖然沒預設答案，可是卻 有預期目標，就是希望透過實例，讓「活在當下」四字的意義更清楚。 很明顯的，我不能在此自問自答，所以，只能感謝大家的回覆。希望有更多的人能提 供他們的見解。
https://www.facebook.com/TED/videos/1758772427469289/ 這是個相關又不太宗教的講講。
我在看您這貼文，想著中午吃什麼好
有看到菜單嗎？
簡單明瞭的回答。
回應同學們的答覆，稍稍講一點讀後感。 例子(正、反)在學習的過程中，可以增進瞭解，而正確的瞭解可以讓我們避免了走冤 枉路，特別在佛教的修行上。 從大家的回覆裡，多少可以嗅出一些觀念的訊息，但這方面不是這個主題的目標。這 個主題的目標是希望藉由反例來看，「活在當下」四個字所要表達的意義。 我的感想是這個：「活在當下」在講的對象是誰？是誰在活？是「人我」嗎？如果從 「人我」出發來找例子，那子彈還沒打，槍口就已經偏歪了。另一個問題也相關著來 ，「當下」是誰的當下？又是以哪個時間做基準點呢？例子要如何被理解呢？ Russ Wang & Ming-Hong Bai 講的比較佛教術語，在理路上有些相通之處。不過，有 趣的地方還是在於「誰」躲在「活在當下」後面苟且偷生呢？ XD ??????
今天讀有《聖法印經》之稱的雜阿含80經，和雲水師所說的有一些相關，貼出來和大 家分享：(原經文請參考：https://goo.gl/kmC1C2) <<<<<<<<<< 「復有正思惟三昧，觀察我、我所從何而生？ 「復有正思惟三昧，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若識而生。 「復作是觀察：『若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？』 「復作是思惟：『若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。』復次，彼因、彼緣 皆悉無常，彼所生識云何有常？ 「無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見 清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨……」如是廣說。 >>>>>>>>>> 以下我做一點簡單的解釋。 這一段經文主要是請我們做以下的觀察和思惟： 1. 觀察「我、我所」是怎麼產生的呢？ 2. 觀察「我、我所」是從「眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意識」所產生的「識 」。 3. 反觀「自己的心識」(躲在後面苟且偷生的那個能知見者)，從種種因緣生(「眼見 、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意識」) ，這種種因緣都是無常的嗎？ 4. 思惟能生「識」的因緣(「眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意識」) 都是無常的 ，那麼這個識(躲在後面苟且偷生的那個能知見者)怎麼可能是常存的呢？ 5. 既然自己的心識也是無常的、是有為的、是緣所生的、所以也是可滅的。 最後這一段經文主要是破除「能觀者」也是空無我、無我所，而達能所雙亡，入諸法 實相。
Ming-Hong Bai 哇，你居然拿出《雜阿含經》〈80經•聖法印經〉這很難耶。嗯，不 知道該不該問，你上面第3點的意思是說，「識」為「躲在後面苟且偷生的那個『誰 』」嗎？ 嗯，不知道該不該講耶。最近牙齒崩壞的很快，可能就是胡說八道多了，唉。不知道 該不該講耶？
我只是就目前的理解分享，不保證是正確的喔！ (套句 David 的話，無知的人膽子最大 :P ) 是的，以我的理解，能觀的「識」為「躲在後面苟且偷生的那個『誰』」 雲水師如果願意分享的話請說 ^_^ (願雲水師的牙齒早日康復!! _/\_)
Ming-Hong Bai 以下的理解僅供參考： 修行在這裏有三個部份：一、找出立足點、下手處(「當下」)；二、找出虛妄心(就 是你上面講的「識」)；三、找出清淨心(經中說的「清淨見」)。這整個尋找的過程 就是使用「聖法印」。 修行不離開「身」和「心」。「當下」是心對時間的感受，以身(含口)的行為作為基 準點，當心覺察身口的行為並相伴時，這個時刻是「活在當下」，也就是：心活在身 (口)行為的造作上。所以，任何時刻，當心離開了身(口)的行為時，就沒有活在當下 了，當然，還是活著的，沒死，只是心跑去做其他的事了。 活在當下的時候，以(虛妄)心來觀察身(口)的行為：色、聲、香、味、觸、法，發現 其中的無常、空(無我)，就會慢慢地遠離三毒的造作，而漸漸地把三毒薄弱，進而暫 伏。 《聖法印經》的最後一段，「無常者，是有為行，從緣起，是患法、滅法、離欲法、 斷知法，是名聖法印、知見清淨」，就是去觀察「無常」這件事，也就是(虛妄)心在 「當下」來來去去，慢慢地了知心的虛妄性，漸漸地不隨著心跑來跑去，如同江水一 般，隨著江水去的，都是水中船，不隨江水去的，則是岸上觀。這時候的了知，才能 說是「知見清淨」。((由此而與無為法相應 牙齒早晚要崩的，阻也阻不了，擋也擋不住。謝謝祝福，也迴向祝福給大家的牙齒。
專心開車的當下，與其說亡我不如說分不清身是我還是車是我。身內四大如泡沫身外 四大如海水原無不同，但界限是從哪裏來？
Stan Chang 不要太勉強了，把觀念當成遮眼布。祝福你。
感恩雲師父指點
不臥怎麼睡覺?臥跟坐有什麼不一樣?可能同時臥跟坐嗎?那當下是一種感覺嘛!是一種 想像,一種行動,一種辨別
喬瑟夫 你在問我嗎？
沒有問,只解釋(粗)當下我理解的意思
凡僧雲水 不是「活在當下」是甚麼意思?????
我上面有稍微講了呀，自己去看喔。
凡僧雲水 "不是"「活在當下」,"不是"是甚麼意思?
文字不是我講的話，「不是」就是"不是"。 這個例子不好。"不是"應該是指：不在那個狀態裡面。
這邊如果是對1. 行、2. 住、3. 坐、4. 臥，觀察的話,其心應該逞現是"色;聲;香 ;味;觸",不是;就是心跑掉了