金剛經開宗明義是這樣說的:
《金剛般若波羅蜜經》卷1：「時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝
著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊
！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」」
(CBETA, T08, no. 235, p. 748, c24-29)
這是本經的重點，因為須菩提問的是"善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
***應云何住？云何降伏其心？*** "。
我們必須知道金剛經是世尊和須菩提之間的專業對話，所以要想像這是佛世尊和一位
大阿羅漢之間的對話，怎麼還會停留在"如何見緣起法"的階段?
接著我們先直接跳到後面。
《金剛般若波羅蜜經》卷1：「爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白
佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世
尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持
不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希
有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相
、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」」(CBETA, T08,
no. 235, p. 750, a27-b9)
連大阿羅漢聽了都會爆哭，可知這是一位解脫道的專業人員聽到了更精深的理論。因
此大阿羅漢須菩提才說，這是阿羅漢可理解的理論，信解受持不足為難。然後世眾生
如果能受持，則非常不簡單(若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持
，是人則為第一希有 )。
而理論在哪兒?其實兩位專業人士的對話沒多少，因位專業之間無須多說，但實做很
深，依序節錄如下:
1.諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、
若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而
滅度之。』如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者
2.菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提
！菩薩應如是布施，不住於相。
3.佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
4.是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、
觸、法生心，應無所住而生其心。
5.是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住
聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住
6.佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：『我應
滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』
7.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
依序說明如下:
1.須要"降伏其心 "的是一位有能力度無量無數無邊眾生菩薩摩訶薩，，所以才說這
和"如何見緣起法"無關。
2.這是和1有關係的，菩薩摩訶薩在度眾時所行一切善行，無有功德(同達摩祖師答梁
武帝)。
3.這是"準"菩薩摩訶薩"如何見如來"的心要，也就是如何成為菩薩摩訶薩的法門。大
家可以想想，以阿羅漢道(阿羅漢俱解脫/阿羅漢慧解脫(不是慧解脫)的實修過程中，
在何時能實證"凡所有相，皆是虛妄"?所以我說"何為**所有相**"。見如來是啥?
4.ㄧ位以經"見如來"的"準"解脫者，當他發願度眾時自然是須要生生世世留著五蘊而
非入涅槃(請同時參考楞嚴經所說的迴心大阿羅漢的意義。ps.請跳過楞嚴經的諸多捧
大訶小的偽句 )。然菩薩摩訶薩有五蘊確無五取蘊。
5.再次說明經文4
6.再次說明經文4
7.同本段說明3。