如果惡口業深重，有什麼法門能用來針對性懺悔的嗎？謝謝。。。

懺悔就是不要再犯。謹慎口業，經常思維口業的過患，修行人面對外境反應不要太快
，是習氣的造作。法門很多，要選擇適合您的根器。

?????? 我很後悔養成容易說謊的惡習，很後悔啊，現在就算是善意的謊言我都不想
說了。。。

但也要看情境，有利眾生時,不算犯戒造業,比如獵人追獵物,對方問獵物 往哪跑,你
指了反方向,是救了獵物,也救了獵人。佛不說妄語，不過在經典有這麼說，有一次，
佛陀在古印度的祇桓精舍中，為無數的大眾說法。

當時，佛陀打了一個噴嚏，有很多比丘見狀便立即說道：「祝你長壽。」

    不但是比丘，連比丘尼、在家居士也都紛紛說道：「祝你長壽。」於是，現場秩
序便一團紛亂。

    佛陀表示，打噴嚏並不能長壽，並教大家不可迷信並口出妄言。

    但這是古印度流行的一種習慣，大家也都樂於接受這種風俗。

    又有一次，有一位在家居士打了一個噴嚏，比丘們因畏慎佛陀的教誨，故不敢暢
言長壽。

    這位居士很不高興，譴責道：「我們平時會禮敬出家人，現在我們打個噴嚏你們
竟吝於咒願長壽，真是小氣….。」

比丘們真的很為難，便將此事告知佛陀。

    佛陀得知後便說：「既然這是在家人的風俗習慣，那麼你們以後遇到有人打噴嚏
，我允許你們可以祝福對方長壽。」                                          
                                                           

        《四分律》卷53：「爾時世尊在祇桓中與無數眾說法。時世尊啑，諸比丘咒
願言：「長壽！」諸比丘、比丘尼、優婆塞、[＊]優婆夷亦言：「長壽。」大眾遂便
鬧亂，佛言：「不應爾。」

時有居士[＊]啑，諸比丘畏慎不敢言長壽，居士皆譏嫌言：「我等[＊]啑，諸比丘不
咒願長壽。」諸比丘白佛，佛言：「聽咒願長壽。」嫌言：「我等禮比丘，比丘不咒
願我等長壽。」諸比丘白佛，佛言：「聽咒願長壽。」」(CBETA, T22, no. 1428, 
p. 960, b10-19)

【懺悔法門】

西元前後興起的「懺悔法門」，以念佛、禮佛懺除業障（「消業」）為其重要內容：


「『大正藏』「經集部」一，『千佛因緣經』以下，近三十部經，說「佛名」而都說
到滅罪。念佛禮佛而懺除業障的，首先出現於佛教界的，是『三品經』，代表原始重
信的法門。」（印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.570）。 

這個法門很容易與其他法門結合而普及，過去印度佛教界如此，近代台灣佛教界也如
此，今日在台灣隨處可見這個法門的倡導，舉凡鼓勵以誦經、助印佛經、助念、放生
、參與各種法會、超渡、供養三寶、布施、施食等功德作迴向，念佛、禮佛、佛前懺
悔、灑淨、持咒、朝山等，大概都會指向能使過去惡業「消業」的利益，極具吸引力
，這些是原始佛教所沒有的。 

【結語】 

《雜阿含經》說「無始生死」，《相應部》說「輪迴是無始的」（anamataggo 
sa?s?ro），我們過去所累積未報的惡業，應該多到難以想像的恐怖，而且還不知道
什麼樣的果報會在什麼時候成熟，於是，「消業」，乃至「重罪輕受」就成為普羅大
眾所殷盼的。原始佛教時代集出的《阿含經》對這方面記載雖然不多，但卻樸實可靠
，那就是「修身、修戒、修心、修慧」，趣向解脫！ 

除此之外，面對苦報處理苦因等，應該是大家更重要的課題吧。

http://agama.buddhason.org/book/bb/bb28.htm  

~學佛的基本認識~

「消業障」和「消業」是不同的兩件事，不可混為一談。

就像醫生將「清血栓」簡稱為「清血」事情就大條了。

成實論三障品第一百六：

問曰。經中說三障。業障煩惱障報障。何者是耶。答曰。若諸業煩惱及報。能障解脫
道故名曰障。

慈悲三昧水懺：弟子某等今日所以懺悔者。正為無始以來。在凡夫地。莫問貴賤。罪
相無量。或因三業而生罪。或從六根而起過。或以內心自邪思惟。或藉外境。起諸染
著。如是乃至十惡增長。八萬四千諸塵勞門。然其罪相雖復無量。大而為語。不出有
三。一者煩惱。二者是業。三者是果報。此三種法。能障聖道。????

所以簡單來說，消業障的目標是「消障」，也就是消除修行的障礙，而不是「消業」
(莊老師此文顯然是誤解了這層意思)。業只能隨緣受報消，這是大家都知道的原理。

「消障」的方法其實佛陀在「雜阿含第916經」、「相應部42相應8經」、「別譯雜阿
含131經」有很清楚的教導，我簡單地摘錄一下要點，有興趣的話可以自行參看經文
。

先以懺悔的方法，去除內心(修定)的障礙：

「佛告聚落主：『以能修於正見緣故，身壞命終得向善趣，生于天上。以能懺悔，正
見之故，能淨一切眾生之心，亦能淨於眾生結業、煩惱、罪垢。』」

懺悔之後，可以消除習定的障礙，再修習四無量心：

「賢聖弟子心得定故，得與慈俱；與慈俱故，無怨嫌恨，得於無嫉，其心廣大，志趣
弘博，無量無邊，善修慈故，於彼東方一切眾生都無怨嫌，南、西、北方、四維上下
亦復如，是於一切世界普生慈心，作是意解，當修立如是善心，於善中住。」

最後以無量的善業超越有量的惡業：

「聚落主言：『如是！如是！惡業挍量可知，如是少業，不能牽人令墮惡道，亦不能
住，亦不可計，夫行慈者，所得功德，如大地土，殺生之罪如爪上土；悲之功德如大
地土，偷盜之罪如爪上土；喜之功德如大地土，邪婬之罪如爪上土；捨之功德如大地
土，妄語之罪如爪上土。』」

我覺得業指的是罪業講，消罪業好比清河石頭，才能清除障礙

[任何人所體驗的樂、苦、不苦不樂，一切都是因為過去所造之業。]~這句話是有問
題的!~參見雜阿含977經SN36.21 http://agama.buddhason.org/SA/SA0977.htm

[佛陀今生有十二種嚴重的惡報，他都不能消惡業，我們消什麼]~說真的,有點懷疑這
樣說會不會產生另一種誤會呢?

[業的果報是不應該被思惟的不可思議，凡思惟它們者，或會有發瘋、惱害的分]

http://agama.buddhason.org/AN/AN0659.htm

[There are these four unconjecturables that are not to be conjectured 
about, that would bring madness & vexation to anyone who conjectured about
them. Which four?....... [The [precise working out of the] results of 
kamma] is an unconjecturable that is not to be conjectured about, that 
would bring madness & vexation to anyone who conjectured about it..]

http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.077.than.html

啊!不好意思!不知道是否讓你誤會了,我不是針對你的文章說的,其實,我並不反對北
傳許多不同形式的懺悔法門的,講白一點,其實我認為是很有用的~我是針對法師的那
篇文章提供淺見的..

說[佛陀今生有十二種嚴重的惡報，他都不能消惡業，我們消什麼]的部份,是法師吧
?或是我弄錯了?

對!~我是回應另一篇文章

鄭玉如  對不起，您貼的法師影片已經刪除了，您上面寫的心得都很好，可是獅吼這
邊希望不要貼這些團體啊，法師啊，開示的文章影片什麼的，會被刪除喔。謝謝 :)

了解，其實大家可以用私訊交流啦，用私訊板規就管不到啦 :p

[若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先修懺悔之法。]~例如這一段經文,從實際
情況看,是很有道理的!

懺罪方法，共有三種：無生懺、取相懺、作法懺。

以下是取相懺介紹:                         懺悔法當中，大乘的懺悔法裡面，它
確實可以滅罪。    

我們講取相懺，我們前面講的犯四重戒，這個時候要修取相懺。什麼叫取相懺？不是
我取這相來懺，不是，是我們在拜懺，根據懺的儀軌，該要長跪合掌要長跪合掌，該
拜的時候要拜，根據儀軌這麼做，認真的把心安住，慚愧心生起來，真正的憶念我這
樣的過失是不對的，我以後不再犯了，認真的拜，因為那裡面就是佛菩薩，拜佛菩薩
，有發露的文。基本上來講，後面的文，發露的文就是天台的五悔法門，所謂的懺悔
、勸請、隨喜、迴向、發願，就五悔，這五種都是懺悔，就是懺悔裡面叫做五悔法門
。蕅益大師的占察懺，我們那個八十八佛、大懺悔文，後面的文也是具足五悔法門。
中國的祖師是有智慧的，這個懺法都是我們祖師根據經文裡面把它作出來的，真正滅
罪。我們透過拜懺之後得到瑞相，什麼瑞相？依我們菩薩戒來講的話，佛來摩頂、見
光、見花，種種異相，夢見我吐了很多東西，我去上淨房，這些都是屬於瑞相。要保
險，好一點，自己感覺還不夠，再繼續拜，見光、見花，見到蓮花，拜的時候當下。
以前我們的同學他有拜八十八佛，拜的當下起來的時候見到前面一片都是光明，那就
見光，那也滅業。在家居士修懺的時候，拜大悲懺，念觀世音菩薩，他要睡覺的時候
，晚上要養息，一躺下馬上就見到觀世音菩薩，那罪也滅了，表示滅罪。取相懺的滅
罪其實是伏業，把這個罪業伏住了，真正的滅業要到初果，登聖果的時候才真的滅業
了，取相懺就是伏住。所以蕅益大師在《梵網懺悔行法》裡面講，犯戒的罪，雖由取
相懺滅，但是業道還在，除了你到西方極樂世界，或者你入涅槃，不然世間的因果你
還要去承受。所以真正的滅就是要入聖道，得聖道的時候是滅。但是取相懺，把那個
業種子伏住，不再動了，那叫取相懺，取瑞相證明自己的罪業滅了，這個意思。

懺悔可以滅罪嗎？   懺悔可以滅罪

懺法有三種：(1)作法懺悔：對所犯之罪釐清表白。須具體的依開遮持犯釐訂犯相，
才能針對所犯「作法」。(2)取相懺悔：於佛前用功以取瑞相，瑞相可能是見光、見
華、見佛相等則罪滅。(3)無生懺悔：深達罪源，諸法寂靜，實相無相，尚無有福，
何況有罪。這是般若境界，不是凡情所可臆測。懺悔的意義深長，下文將再詳述懺悔
的方法。

懺悔是轉化罪業的助緣

《阿毘達磨大毘婆沙論》（大正藏卷27，頁593）「說一切有部」的「譬喻師」言：
「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉。」這理論說的是業可以轉，懺悔就是轉變
業力的助緣。

懺悔與業的關係如上所說，從果報不失來說，業果宛然；由於懺悔的助緣，而重罪轉
輕受或遞延受報。由重到輕，由立即到遞延，這是罪業的轉化。由於懺悔而改變因緣
、改變命運，對滅除罪業和轉業都有正面的助力。

佛法講「性空」是指萬法都依緣而起，但「性空」常被誤解為萬法不存在。佛法講「
緣起性空」，別忘了《大智度論》云：「信戒無基，名妄取空。」善業和罪業都是存
在的。說「性空」旨在說明諸法不是一成不變的，是可以改變的。只是正向的改變是
建構在持戒、修定、修慧的基礎上。若不是如實知見，只一味妄取空見，就如同認為
牆壁是空，你的頭也是空，硬是撞過去，到時是頭破血流，粉身碎骨，悔恨不及。修
行之所以可能，是由於萬法的緣起性空，建構在善法上，在持戒的基礎上，讓我們更
加增上，這是智慧的作用。

有一次，那先比丘跟彌蘭陀王對話，國王問：「經典說，一個人在世間做惡多端，臨
命終時唸佛一句乃至十句，就可以往生佛國？我不信。」那先比丘回答：「就像一塊
大石頭，如果直接放在海上會立即沉下去。但是將石頭放在船上，石頭不會立刻往下
掉。」這就是懺悔的功德。所以若犯了戒，做了不如法如律的事，要有善知識協助，
可向其表白懺悔。他做你修道的助緣，真正完成的還是你自己。

在佛門修學，法門、佛陀或僧團師友、善知識都是修道的助緣。有同參一起共住、共
修、共學，這是福報。這個福報是別人給我的，是佛門的福德，所以要報佛恩，報三
寶恩，報眾生恩，報施主恩。佛法重視報恩，尤其是出家眾，既然出家，是方外之人
，要常念袈裟、缽盂、法器。袈裟缽盂是佛教沙門行化世間的象徵，是禮佛求懺悔的
法器。祖德常說：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器。」為什麼沙門不敬王者？沙
門從方外的角度看生命，是很尊貴的。不是你高我低，你我是非的爭辯。發心出家、
修行、懺悔都是善根。應自尊自重！

鄭玉如 我說過了,我認為北傳的懺悔法門是很有用的

提醒下，請不要貼任何團體，法師的連結喔，有的請自己刪，不然管理員就會出手刪
除，謝謝。 :）

如同 Jiss Ye 所說，曾經造下的業因，不可能透過懺悔來消滅，但是這個業因當來
會產生甚麼樣的果報，卻可以能透過「修身、修戒、修心、修慧」來改變（中阿含業
相應品鹽喻經第一）

在相對應的南傳尼科耶增支部經文中，佛陀這麼說：

「一個人作了各種的業, 他會因此而受回各種的報。

若如是說, 便沒修行這回事, 也不可能把苦徹底滅除。」

「一個人所受的各種報, 是由於作了各種業所帶來的各種果。若如此說, 便有修行這
回事, 也能夠把苦徹底滅除了。」

以上佛所說的這兩句話，應該仔細的去分辨其中的差異。

回到主題，真正的懺悔是修心的一種，自然也有影響業果的功能，而且懺悔也是四正
勤中「已生惡令永斷」的重要過程。

所以，「懺法可以消業障」這一句話，如果理解為可以毀滅已造下的惡因，那是不可
能的；但如果理解為是一種可以影響業果的善法，那是可能的。

鹽喻經是很重要的一經，值得細細思考。

http://buddhaspace.org/agama2/3.html#一一_-_8_-中阿含業相應品-_9_-鹽喻經第
一

Russ 所言甚是，佛陀所說的話，應當放到生活當中，來對我們的生命產生影響。

回覆蔣揚扎西的問題：北傳佛法中的懺法百百種，藏傳佛法中的金剛薩埵百字明更是
基本功，然而回到最源頭的佛法去尋找，那麼依我所解，懺悔的最核心仍是在「斷不
善法」，更廣泛來說即是四正勤，只要把握住四正勤的基本精神，那麼任何懺法都能
成就：



一、已生惡令永斷：對已生之惡，使永除斷，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱心，離五
種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生也。



二、未生惡令不生：對未生之惡，使更不生，為勤精進也。又謂五蓋等煩惱惡法，今
雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令生也。



三、已生善令增長：對已生之善使增長，為勤精進也。又謂五種善根已生，為令增長
故，一心勤精進，方便修習，令不退失也。



四、未生善令得生：對未生之善使生，為勤精進也。又謂五種善根雖未生，為令生故
，一心勤精進，方便修習，令得生也。



四正勤屬於七覺分之中的精進覺分，在懺法的過程中滿足四正勤，那麼便可以滿足精
進覺分，精進覺分滿足，便可以依次滿足七覺分，直至最後在捨覺分之中證得解脫。

Time: Tue Aug 15 07:24:39 2017