………復問曰。賢聖。有幾法生身死已。身棄塚間。如木無情。

法樂比丘尼答曰。有三法生身死已。身棄塚間。如木無情。雲何為三。一者壽。二者
暖。三者識。是謂三法生身死已。身棄塚間。如木無情。…

及佛說決定義經：

…….復何名死。謂諸有情隨能招業。壽量終盡。識舍執受。命根謝滅。諸蘊離散。
是名為死。….

可見只要身體有暖壽識存在，就有生命現象存在。

也就是所謂有生命活著，就要有暖的體溫，具有壽命，及神識。壽、暖、識三，為命
根，此命根謝滅則名為死。

我們在這中可發現「神識」是之所以為眾生生命重要條件。

因此我想在這請教大德，每一位眾生到底是只有一個「神識」？或有多個「神識」？
或根本沒有「神識」只是生命的反射現象？

我為何如此問？譬如蚯蚓將其截成兩半，但其兩半卻可以各再生另外一半，而成各兩
個個體存活著。如果活要有「神識」才能存活，那麼一條蚯蚓如只有一個「神識」，
如何變兩條蚯蚓還能存活？還是每一條蚯蚓都具有倆個以上「神識」，所以分開成各
兩個個體都能存活著？還是根本沒有「神識」只是生命的反射現象？

target: 
https://www.facebook.com/groups/budahelp/permalink/901007066612432/

依據中阿含經卷第五十八?晡利多品法樂比丘尼經第九雲：

………復問曰。賢聖。有幾法生身死已。身棄塚間。如木無情。

法樂比丘尼答曰。有三法生身死已。身棄塚間。如木無情。雲何為三。一者壽。二者
暖。三者識。是謂三法生身死已。身棄塚間。如木無情。…

及佛說決定義經：

…….復何名死。謂諸有情隨能招業。壽量終盡。識舍執受。命根謝滅。諸蘊離散。
是名為死。….

可見只要身體有暖壽識存在，就有生命現象存在。

也就是所謂有生命活著，就要有暖的體溫，具有壽命，及神識。壽、暖、識三，為命
根，此命根謝滅則名為死。

我們在這中可發現「神識」是之所以為眾生生命重要條件。

因此我想在這請教大德，每一位眾生到底是只有一個「神識」？或有多個「神識」？
或根本沒有「神識」只是生命的反射現象？

我為何如此問？譬如蚯蚓將其截成兩半，但其兩半卻可以各再生另外一半，而成各兩
個個體存活著。如果活要有「神識」才能存活，那麼一條蚯蚓如只有一個「神識」，
如何變兩條蚯蚓還能存活？還是每一條蚯蚓都具有倆個以上「神識」，所以分開成各
兩個個體都能存活著？還是根本沒有「神識」只是生命的反射現象？

一座鋼琴不管有多少個音?，但都要有一個人彈琴才能演奏出美妙的歌曲。不管鋼琴
呈現多麼多樣化，原則還是在可控制的範圍，有一個人去彈奏。

所以佛陀發現只要有這麼一個人、就會有苦、因為這個妄念的我以為只要努力彈琴就
會有好的曲調、可是世間就是這麼眾因緣和合無法順心如意。總會有許多意料之外的
因緣來干擾。這也就是佛陀告訴我們五蘊非我…如實了知我的虛妄苦才能解脫。

當然八不中道已經解釋了您所說的這個問題了。

剛剛在網路上找到一個答案： 蚯蚓切成兩段並不會兩段都可以存活！包含有「生殖
環帶」的那一段會再生成一隻完整的個體；切頭或切尾並非重點，包含「生殖環帶」
才是重點。這詳細機制，我沒再探討，但這已回答了我的問題。

因此就沒有所謂：「蚯蚓將其截成兩半，但其兩半卻可以各再生另外一半，而成各兩
個個體存活著。」這個問題。

 也就沒有我提出的：「那麼一條蚯蚓如只有一個「神識」，如何變兩條蚯蚓還能存
活？還是每一條蚯蚓都具有倆個以上「神識」，所以分開成各兩個個體都能存活著？
還是根本沒有「神識」只是生命的反射現象？或「神識」是否可分割？」的這些延伸
問題。謝謝！

神識是我恆常見，神識非我斷滅見

周靖山：「每一位眾生到底是只有一個「神識」？或有多個「神識」？或根本沒有「
神識」只是生命的反射現象？」

以下是小弟的看法：

1. 先說「神識」到底有沒有？

神識可說「有」，所謂「欲有」，「色有」，「無色有」都可說是神識存在的一種形
式。 

但這「有」是「緣起有」，是由剎那剎那無常相續的意識流所組成。並非真有一個獨
存的「神識」。就像一條河流一樣，是由相續的水流所組成。所以也稱為「假有」。
但「假有」不是沒有(沒有是斷滅見)，而是像芭蕉一樣，找不到一個實在的核心。所
以佛法教我們要照見五蘊中沒有一個永恆獨存的「神識」，破除身見。

2. 每一位眾生到底是只有一個「神識」？或有多個「神識」?

有點類似在問：「淡水河」是一條河或多條河？

「淡水河」的確可說是一條河，但若要細分也可說上游和下游是不同的河，支流和主
流是不同的河，甚至昨天和今天的河水完全不同，也可說是不同的河。另外，佛典中
也常用「燭火」來比喻無常相續的緣起。

以蚯蚓為例，生殖環帶以前包含所有生存所需的臟器 (不可再生)，之後則以運動用
肌肉及排泄器官為主 (可自生殖環帶區再生)。因此，蚯蚓再生是類似蜥蝪斷尾求生
的概念，肉身主體還是單一存在的。

不過以渦蟲為例，就真的是可以單體多段分切後，各自長成個體。決定因素在於環境
條件與原個體細胞存活能力，是一種個體無性增殖的概念。

以上豆知識供參考~

謝謝Ming-Hong Bai及金山豆師兄提供寶貴意見。

金山豆師兄提供的生物知識，是確實也可理解。Ming-Hong Bai說「有」是「緣起有
」，是由剎那剎那無常相續的意識流所組成，這也可接受。

但我之會借蚯蚓將其截成兩半，但其兩半卻可以各再生另外一半，而成各兩個個體能
存活著。來探討如果活要有「神識」才能存活，那麼一條蚯蚓如只果有一個「神識」
，如何變兩條蚯蚓還能存活？還是每一條蚯蚓都具有倆個以上「神識」，所以分開成
各兩個個體都能存活著？或是「神識」可分割成兩個使兩段蚯蚓還能存活？

Ming-Hong Bai舉「淡水河」為例：「淡水河」的確可說是一條河，但若要細分也可
說上游和下游是不同的河，支流和主流是不同的河，甚至昨天和今天的河水完全不同
，也可說是不同的河。這在解釋生每一個生命是由剎那剎那無常相續的意識流所組成
，這是恰當的。但要解釋由一個個體將其截成兩半，但其兩半卻可以各再生另外一半
，而成各兩個個體能存活著的「神識」問題，我是認為有所疑義。就如我們生個兒子
，這兒子雖是我們相關細胞〈精子〉及母卵所分裂增生而成。但你能說你與你兒子是
同一個「神識」或「意識」嗎？所以以「淡水河」是同一條河的比喻並不是很恰當。

就如我在網路找到的資料及金山豆師兄提供正確資料，那麼對我上面延伸所提問的蚯
蚓的幾個問題便已不存在。

但或許可改提問：「渦蟲為例，就真的是可以單體多段分切後，各自長成個體。」那
各自長成個體是各具有「神識」或「意識」嗎？還是同具一個「神識」或「意識」？
還是沒有一個「神識」或「意識」，只要某些條件因緣就可形成生命？就如像智能機
器人可能有一天像人可修成佛。

其實渦蟲不是好例子，好例子是珊瑚。珊瑚是無數的珊瑚蟲組成的，而彼此間是相連
的。各別珊瑚蟲都有完整構造，而分離單一珊瑚蟲有機會藉由出芽，再長成珊瑚。若
是以單一珊瑚蟲構造完整成度論個體，出芽哪個階段算是一個個體？如果是整個珊瑚
才算一個個體，那麼如何計算這個體壽命將會困難。

對於珊瑚我覺得很困難。

謝謝！楊大德又舉個好例子。我的問題重點是：「渦蟲既然可以單體多段分切後，各
自長成個體而能生存。」那麼延伸的問題是：1. 渦蟲單體多段分切後，其各自長成
個體，是各具有「神識」或「意識」嗎？2.如果是各具有「神識」或「意識」，那具
有「神識」或「意識」，是同具一個共用「神識」或「意識」嗎？還是各具有不同「
神識」或「意識」？3.如果是同具一個「神識」或「意識」，那是表示「神識」可以
分割？4. 如果沒有一個「神識」或「意識」，只要某些條件因緣就可形成生命，就
如像智能機器人可能有一天像人可修成佛？

如果2.3.4.回答都是，請問這合乎佛法嗎？能用佛法解釋這現象嗎？

我簡單用我所理解的佛法來談談, 這只是純猜想, 不是標準答案. :)

想像有一個 A 個體, 當生出一個可以生存的 B 個體時, 有某種因緣成熟, C 個體剛
好死亡, 業力讓其識在 B 個體上生起, 則 B 個體開始新的生命.

引用一段經文:

《長阿含經》卷20〈忉利天品 8〉：

「有眾生身行善，口言善，意念善，身壞命終，得生人中，此後識滅，人中初識生，
因識有名色，因名色有六入。」

(CBETA, T01, no. 1, p. 133, c27-29)

在上例中, A個體就是母親, B個體就是受精卵或胚胎, C個體就是經文中身口意善的
眾生, 其後識滅, 人中初識生, 藉著受精卵為環境, 名色互相增長, 新的生命就出現
了.

同理, A個體也可以是一隻蟲, B個體則是其身上的一小段, 或是其他無性生殖產生的
片段, C個體就是某個剛死亡的眾生, 其業力在其後識滅後, 初識就生在這種蟲的新
片段中了.

其實, 當父母生下小孩, 我們並不會認為小孩的神識是父親或母親的神識的片段, 那
麼那些無性生殖的生物, 也可以同理類推, 就當成是某個眾生來投生, 這樣就比較容
易理解了.

周靖山 試著推論看看您提出的問題:

從第四個問題回推，若機器人具有完整六根構造、能分別六塵法相，自然因緣和合生
六識。這個機器人如果又具有壽 (命根能續能持)，以及暖 (運作生溫)的特性，那麼
與有情眾生實無分別。再由此倒推前面的問題，識的存在取決的根、塵因緣和合，若
眾生 (生命) 具有完整個體可供識做為根基，自然形成此一個體相應的識。此識或與
其它個體存在因緣關係 (例如父母) 而產生關聯，但依然因其憑依所生之個體而存在
。

其實這是有可能不見得認同佛法的人，提出對生命「神識」為輪迴主體的反駁問題。
例如對蚯蚓或渦蟲單體多段分切後，其各自長成個體，或珊瑚是無數的珊瑚蟲組成自
長成個體，會提出生命的存活如果必須包含有一個「神識」或「意識」，那麼如何能
使一個「神識」或「意識」，變成其各自長成個體也含藏有一個「神識」或「意識」
？這是不可能，因而否定生命須具備一者壽。二者暖。三者識之說。因此我借此發表
問題，大家腦力激蕩一下。

  有關此問題我的看法如下。

1. 關於眾生須包含有一個「神識」或「意識」，這我在上面有引阿含經卷第五十八
?晡利多品法樂比丘尼經第九及佛說決定義經加以說明。

2. 我對自己提出的4個問題看法如下：

   分體前的一，分體後的多，其業識都應該是有的。可是雖有其共業的部份但分體
後卻應各有其別業的因緣，所以大小身體壽命長短或有不同。這合乎因緣生。第3小
題，就如郭志弘師兄所提八不中道，從四門不生的不自生不他生來看，應不成立。第
4小題，類似無因生，所以也不成立。再者有關第2小題中，同具一個共用「神識」或
「意識」，應該也不成立。應該也是具有共業業緣成熟之不同「神識」或「意識」眾
生所投生或濕 生、化生。不是同具一個共用「神識」或「意識」。

3. Ming-Hong Bai師兄「有」是「緣起有」，是由剎那剎那無常相續的意識流所組 
成。郭志弘師兄所提八不中道。金山豆師兄提供蚯蚓再生是類似蜥蝪斷尾求生的概念
，肉身主體還是只有單一存在的。及另以渦蟲為例，是可以單體多段分切後，各自長
成個體。楊灝灝大德 提供好例子珊瑚。珊瑚是無數的珊瑚蟲組成的，而彼此間是相
連的。Heawen Chou 提A.B.C例子深入淺出的說明。各寶貴意見皆值得參考。

有小地方需要釐清。

法樂比丘尼經文中的『法樂比丘尼答曰。有三法生身死已。身棄冢間。如木無情。云
何為三。一者壽。二者暖。三者識。是謂三法生身死已。身棄冢間。如木無情。』，
其中的"識"以人道而言指的是六識而非單一識，也就是由名色起之後產生的六識，此
六識在命終之後會毀壞(同於地藏經中所說的命終之人『諸識分散』)，然而進入下一
世後繼續再生"新"的六識。

識本身能同時存在於兩個地方，或者以"多工"來理解可能比較容易。當行者入定(含
四禪及之前)後以意生身至他方後如往來天界，同時間肉體的耳識雖然幾乎完全休眠
但一樣能接受到部份的聲音，這也是為何弘一大師能以引磬請廣欽老和尚出定的原因
。

以意生身至天界來說，此時行者有兩個身體，一為入定中的粗重身，一為識離軀之微
細身(意生身)，然而行者的識不會因此變成兩個不同的識。經中有種說法是如同印章
蓋一下印泥並帶走印泥一樣。

不過有那部經作出如同印章篕一下印泥並帶走印泥一樣的比喻。

修行道地經，這是一部以經為名的實修指南，有志於實修禪法者的很好的教材。

請問這是出在「修行道地經」，那一卷？

只在諸經要集卷第十三及大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔中看到：「…此陰滅時彼陰續生
。如燈生闇滅。闇滅燈生。善男子。如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。而是蠟印。
不變在泥。亦非泥出。不餘處來。以印因緣而生是文。現在陰滅中陰陰生。…」

這是在講中陰陰生，雖然人的肉體死亡像印章雖已毀壞，但中陰陰生會留下印章所蓋
留的印泥文相。也就是人死後的中陰生會程現跟生前的相似模樣及脾氣，直到下次投
胎隨因緣業力改變成另一不一樣的模樣及五蘊。

及比喻印心：印證之心，如印印泥，印去影存，文彩畢露，亦無印泥之跡，故曰印證
。

都沒如你所說：用經中有種說法是如同印章蓋一下印泥並帶走印泥一樣。來比喻以意
生身至天界來說，此時行者有兩個身體，一為入定中的粗重身，一為識離軀之微細身
(意生身)。

的確是的，修行道地經所形容印章印泥是人命終之後諸識分散，過度到中陰的過程『
簡述』。中陰本身是死亡和再生之間的中介狀態也就是暫時的狀態，而入定後的意生
身本身也是暫時的狀態，兩者是很類似的，因為兩者都有識離軀的過程也都產生意生
身。請以『意生身』找雜阿含就會找到，阿含是有講中陰的，只不過阿含是師父用的
大綱，詳細的解說得問師父。以藏傳來說就直接將入定的狀態形容為定中陰，像藏傳
之所以能以夢法來修解脫道(然非現證法門)，其理論基礎也類似，都是關於意生身模
擬死亡中陰的修習。也因此如果某某法門沒有禪定的修習，自然無法瞭解中陰。

這也是為何阿含經這類現證法門(也就是止觀二道)會需要有禪定的基礎的原因，因為
阿含所描述的止觀二道其過程就是滅五蘊，五蘊滅同時也是死亡時會自然發生的(受
生時五蘊再生)，換句話說止觀二道也就是種死亡模擬，一個有死亡經驗的人才能知
道自己死後能不能般涅槃，此為現證之意。

解脫道的心要如世尊所說就是滅五蘊，而五蘊滅也是死亡過程中的自然現象，差別在
於一般人在過程中是隨業受報且沒有經驗，惡習結業善習結果，為善為惡逐境而生。

而經中以印章印泥做比喻，其實是用來解釋人命終到中陰『識之間的轉換』，本身是
不一不異如MHB所提的恆河水比喻。業力隨身則是不變，除非識滅永不再生。請想想
，如果印泥是識，那啥是印章？

《修行道地經》卷1〈五陰成敗品5〉：「爾時其人命已盡者，身根識滅，便受中止；
譬若如稱，隨其輕重或上或下，善惡如是。神離人身住於中止，五陰悉具無所乏少。
死時五陰不到中止，中止五陰亦不離本也；譬以印章以用印泥，印不著泥亦不離之；
如種五穀苗生莖實，非是本種亦不離本；如是人死精神魂魄，不齊五陰亦不離本也。
隨本所種各得果報，其作德者住善中止，履行惡者在罪中止，唯有道眼乃見之耳。」
(CBETA, T15, no. 606, p. 186, a30-b8)

上述修行道地經經文末了所說中陰現象『唯有道眼乃見之耳』也是在告訴我們，能得
見中陰現象本身得有不只兩把刷子才行。如地藏經所云能見地獄實相者『若非威神終
須業力』。

有沒有中陰是至今諍論問題，部派佛教的大哉問之一，雖然北傳藏傳因為瑜伽師地論
終止爭論─定論有中陰，不過南傳佛教依然認為無中陰。

能靠瑜伽師地論，是訴諸彌勒的權威性，不過不承認者恆無用。

藏傳六中陰說是比較後來的說法。

某一天兩個小和尚在爭論有沒有中陰，僵持不就跑去問老和尚。

小和尚1說『因為這樣這樣，所以我推斷有中陰，老和尚您說是不是？』老和尚沉吟
半餉『對』，小和尚1很滿意的磕頭走人。

沒多久小和尚2來了。

小和尚2說『因為這樣這樣，所以我推斷沒有中陰，老和尚您說是不是？』老和尚沉
吟半餉『對』，小和尚2很滿意的磕頭走人。

在旁邊的小和尚3看在眼裡很是不解，他也問了：『老和尚你說兩個都對，到底是誰
對？』

老和尚看著他說『你對』。

小和尚3說『師父師父，你當我是笨蛋喔。現在是2015年了我也會上網喔，已經看過
『老和尚說你對』的故事了』

老和尚說『那你還在杵這裡做啥？，沒聽過CBETA嗎？』

沒聽過 CBETA。 沒聽過有人把CBETA寫在他/她的論文參考來源的。CBETA做了這麼多
年，真是可惜，就求得學術一席之地這件事上來說。