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我有點看不懂下面在講什麼~
#1
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我有點看不懂下面在講什麼~

(難道消失的前後文全部加起來真的不讓我這個"凡夫俗子"念咒嗎?)

《中阿含經》卷47〈心品 3〉:「若見諦人生極苦甚重苦,不可愛、不可樂、不可思
、不可念乃至斷命,捨離此內,更從外求。或有沙門、梵志,或持一句咒,二句、三
句、四句、多句、百千句咒,令脫我苦,是求苦、習苦、趣苦、苦盡者,終無是處。
」(CBETA, T01, no. 26, p. 724, a20-24)
Sun Oct 16 19:18:51 2016
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#2
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「見諦人」指見到真理的人,也就是初果以上的聖者,俗稱開悟的人。

聖者已經沒有了身見、戒禁取見、疑結,有對佛、法、僧的淨信,徹底了解苦的根源
在於因緣,要斷除苦的根源要從修行下手,而不是可由外力解決的,也不會要人幫他
持咒以求離苦。

這不是講「凡夫俗子」 :)
Sun Oct 16 20:22:32 2016
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#3
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念咒做甚麼 跟領悟佛法有何干係
Sun Oct 16 22:33:34 2016
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#4
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有。法界另一次元中之密。
Sat Jan 14 12:05:22 2017
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#5
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見諦者會被蛇咬嗎?中毒是苦嗎?雜阿含經佛教持防毒蛇咒
Fri Jan 27 04:50:32 2017
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#6
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《雜阿含經》第252經

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時,有比丘名優波先那ヾ,住王舍城寒林ゝ中?間蛇頭巖下迦陵伽行處。時,尊者優
波先那獨一於內坐禪。

時,有惡毒蛇長尺許,於上石間墮優波先那身上,優波先那喚舍利弗:「語諸比丘,
毒蛇墮我身上,我身中毒,汝等駛來,扶持我身,出置於外,莫令於內身壞碎,如糠
??聚ゞ。」

時,尊者舍利弗於近處,住一樹下,聞優波先那語,即詣優波先那所,語優波先那言
:「我今觀汝色貌,諸根不異於常,而言中毒,持我身出,莫令散壞,如糠?*聚,
竟為雲何?」

優波先那語舍利弗言:「若當有言:『我眼是我、我所。耳、鼻、舌、身、意,耳、
鼻、舌、身、意是我、我所。色、聲、香、味、觸、法,色、聲、香、味、觸、法是
我、我所。地界々,地界是我、我所。水、火、風、空、識界,水、火、風、空、識
界是我、我所。色陰,色陰是我、我所。受、想、行、識陰,受、想、行、識陰是我
、我所』者,面色諸根應有變異。我今不爾,眼非我、我所;乃至識陰非我、我所,
是故面色諸根無有變異。」

舍利弗言:「如是,優波先那!汝若長夜離我、我所、我慢繫著使,斷其根本,如截
多羅樹頭,於未來世永不復起,雲何面色諸根當有變異。」

時,舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外,優波先那身中毒碎壞,如聚糠?*。

時,舍利弗即說偈言:

「久植?ぁ諸梵行,善修八聖道,

歡喜而捨壽,猶如棄毒?。

久植*諸梵行,善修八聖道,

歡喜而捨壽,如人重病愈。

久植*諸梵行,善修八聖道,

如出火燒宅,臨死無憂悔,

久植*諸梵行,善修八聖道,

以慧觀世間,猶如穢草木,

不復更求餘,餘亦不相續。」

時,尊者舍利弗供養優波先那尸已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世
尊!尊者優波先那有小惡毒蛇,如治眼籌あ,墮其身上,其身即壞,如聚糠?*。」

慈悲化諸惡,三寶解眾毒佛告舍利弗:「若優波先那誦此偈者,則不中毒,身亦不壞
,如聚糠?*。」

舍利弗白佛言:「世尊,誦何等偈?何等辭句?」

佛即為舍利弗而說偈言:

「常慈念於彼,堅固賴吒羅ぃ,

慈伊羅槃那,尸婆弗多羅,

欽婆羅上馬,亦慈迦拘吒,

及彼黑瞿曇,難徒?跋難陀。

慈悲於無足,及以二足者,

四足與多足,亦悉起慈悲,

慈悲於諸龍,依於水陸者,

慈一切眾生,有畏?及無畏*,

安樂於一切,亦離煩惱生,

欲令一切賢,一切莫生惡。

常住蛇頭巖,眾惡不來集,

凶害惡毒蛇,能害眾生命,

如此真諦い言,無上大師說,

我今誦習此,大師真實語,

一切諸惡毒,不?能害我身。

貪欲瞋恚癡,世間之三毒,

如此三惡毒?,永除名佛寶,

法寶滅眾毒,僧寶亦無餘,

破壞凶惡毒,攝受護善人,

佛破一切毒,汝蛇毒今破。」

故說是咒術章句,所謂:

「塢?婆隸?婆隸??陸婆?婆?陸?渧肅?渧枳?跋渧文那移三摩移檀諦尼羅枳施?婆羅拘
?塢隸塢娛隸悉波訶?」

「舍利弗!優波先那善男子爾時說此偈,說此章句者,蛇毒不能中其身,身亦不壞,
如糠?*聚。」

舍利弗白佛言:「世尊!優波?先那未曾聞此偈,未曾聞此咒術章句,世尊今日說此
,正為當來世耳。」

尊者舍利弗聞佛所說,歡喜作禮而去。
Fri Jan 27 04:50:42 2017
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#7
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諦語 (真誠不虛妄的誓言,是佛法僧三寶的威力,修行者的功德力) 在早期佛教中就
已存在。諦語與三寶威力相結合,論性質與咒語類似。所以《十誦律》稱說諦語為「
咒願」。

此外,《四分律》等稱諦語為「護咒」,亦即是語言音聲的神秘力,逐漸被部派佛教
發展為咒語,甚至成為佛法的一部分。陳真諦在『三論玄義檢幽集』卷六指出:《四
分律》所屬的法藏部在三藏之外,就另立了「咒藏」;此說明在部派佛教時期,持咒
就已經被認可,而且不見得只是限於「凡夫俗子」而已。
Sun Oct 16 22:58:21 2016
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#8
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有身見就有我得之苦我滅之苦,若無身見則不生不滅,這個經是說不要拿著身見修行
Fri Oct 28 21:01:42 2016
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#9
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根金剛經的(阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不?)一個意思
Fri Oct 28 21:13:49 2016
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#10
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這段沒說可以不可以念咒,念咒不念與身見無關,大勢至菩薩還說了念佛圓通章
Fri Oct 28 21:23:59 2016
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#11
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好的,我去看
Fri Oct 28 21:29:48 2016
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#12
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佛陀雖不禁止但也不鼓勵念咒,但說一定要有慈悲心。祂說離苦.解脫,一定要靠自
我修行,別無他法!
Wed Nov 09 10:48:06 2016
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#13
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《雜阿含經》第252經

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時,有比丘名優波先那ヾ,住王舍城寒林ゝ中?間蛇頭巖下迦陵伽行處。時,尊者優
波先那獨一於內坐禪。

時,有惡毒蛇長尺許,於上石間墮優波先那身上,優波先那喚舍利弗:「語諸比丘,
毒蛇墮我身上,我身中毒,汝等駛來,扶持我身,出置於外,莫令於內身壞碎,如糠
??聚ゞ。」

時,尊者舍利弗於近處,住一樹下,聞優波先那語,即詣優波先那所,語優波先那言
:「我今觀汝色貌,諸根不異於常,而言中毒,持我身出,莫令散壞,如糠?*聚,
竟為雲何?」

優波先那語舍利弗言:「若當有言:『我眼是我、我所。耳、鼻、舌、身、意,耳、
鼻、舌、身、意是我、我所。色、聲、香、味、觸、法,色、聲、香、味、觸、法是
我、我所。地界々,地界是我、我所。水、火、風、空、識界,水、火、風、空、識
界是我、我所。色陰,色陰是我、我所。受、想、行、識陰,受、想、行、識陰是我
、我所』者,面色諸根應有變異。我今不爾,眼非我、我所;乃至識陰非我、我所,
是故面色諸根無有變異。」

舍利弗言:「如是,優波先那!汝若長夜離我、我所、我慢繫著使,斷其根本,如截
多羅樹頭,於未來世永不復起,雲何面色諸根當有變異。」

時,舍利弗即周匝扶持優波先那身出於窟外,優波先那身中毒碎壞,如聚糠?*。

時,舍利弗即說偈言:

「久植?ぁ諸梵行,善修八聖道,

歡喜而捨壽,猶如棄毒?。

久植*諸梵行,善修八聖道,

歡喜而捨壽,如人重病愈。

久植*諸梵行,善修八聖道,

如出火燒宅,臨死無憂悔,

久植*諸梵行,善修八聖道,

以慧觀世間,猶如穢草木,

不復更求餘,餘亦不相續。」

時,尊者舍利弗供養優波先那尸已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世
尊!尊者優波先那有小惡毒蛇,如治眼籌あ,墮其身上,其身即壞,如聚糠?*。」

慈悲化諸惡,三寶解眾毒佛告舍利弗:「若優波先那誦此偈者,則不中毒,身亦不壞
,如聚糠?*。」

舍利弗白佛言:「世尊,誦何等偈?何等辭句?」

佛即為舍利弗而說偈言:

「常慈念於彼,堅固賴吒羅ぃ,

慈伊羅槃那,尸婆弗多羅,

欽婆羅上馬,亦慈迦拘吒,

及彼黑瞿曇,難徒?跋難陀。

慈悲於無足,及以二足者,

四足與多足,亦悉起慈悲,

慈悲於諸龍,依於水陸者,

慈一切眾生,有畏?及無畏*,

安樂於一切,亦離煩惱生,

欲令一切賢,一切莫生惡。

常住蛇頭巖,眾惡不來集,

凶害惡毒蛇,能害眾生命,

如此真諦い言,無上大師說,

我今誦習此,大師真實語,

一切諸惡毒,不?能害我身。

貪欲瞋恚癡,世間之三毒,

如此三惡毒?,永除名佛寶,

法寶滅眾毒,僧寶亦無餘,

破壞凶惡毒,攝受護善人,

佛破一切毒,汝蛇毒今破。」

故說是咒術章句,所謂:

「塢?婆隸?婆隸??陸婆?婆?陸?渧肅?渧枳?跋渧文那移三摩移檀諦尼羅枳施?婆羅拘
?塢隸塢娛隸悉波訶?」

「舍利弗!優波先那善男子爾時說此偈,說此章句者,蛇毒不能中其身,身亦不壞,
如糠?*聚。」

舍利弗白佛言:「世尊!優波?先那未曾聞此偈,未曾聞此咒術章句,世尊今日說此
,正為當來世耳。」

尊者舍利弗聞佛所說,歡喜作禮而去。
Fri Jan 27 04:42:10 2017
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#14
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佛不持咒嗎?行使咒嗎?
Fri Jan 27 04:45:24 2017
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#15
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本經中對蛇的護咒:

本經在南傳《相應部尼柯耶》的對應經文沒有偈誦和對蛇的護咒,因此有些人斷言偈
誦和對蛇的護咒是北傳《雜阿含經》所增添的。殊不知此經護咒的部分,在南傳是歸
類於律藏:南傳律藏《小品》〈小事犍度5〉第6條對蛇之護咒。也就是說護咒並非北
傳所增添,而是在南傳被歸入律藏中。這是合理的,因為不同部派的經律分類不同,
基於生活上遇到的狀況而制訂的律儀,許多是收錄於律藏。此外,不同部派所傳的《
四分律》、《五分律》、《根本說一切有部毘奈耶》、《隨勇尊者經》、南傳《蘊護
衛經》等經律也有記載本經中的事件,這些經律都有說護咒,且與本經的偈誦部分相
似,但有半數不包含拼音的「塢?婆隸」該句。

然而並不是唸咒語就不會被蛇咬,重點是「慈一切眾生」、「亦離煩惱生」的慈三昧
,並祈請三寶加護,如同本經偈中所說。另外像《增壹阿含經》卷十四〈高幢品24〉
第5經中也有記載佛陀以慈三昧漸除毒龍的瞋心,降伏了毒龍,不受毒龍所害,要防
小蛇侵害自然是小事一樁。在本經中,佛陀毫不藏私的分享以慈三昧對治毒龍毒蛇的
行法,這是實際可行的慈三昧的應用,而不是迷信或外道法。以優波先那比丘的修行
,若當初知此行法,自然「則不中毒,身亦不壞」了。若有人只會誦咒卻無慈心,妄
想靠咒語就不被蛇咬,那無非是畫虎類犬,學了皮毛卻忘了根本,恐怕就沒什麼效果
了。

咒術章句:

佛陀在剛開始弘法時只教核心法義,大多弟子則很快地證果。但當弟子人數大增、素
質不一後,為了讓不同根器的弟子都能修行解脫,而施設不同的法門,對於弟子的律
制也隨須求而調整。例如《雜阿含經》卷二十九第809經、南傳《相應部尼柯耶》
54相應9經載道,佛陀早期教導比丘打坐以不淨觀為主,但後來有比丘福慧不足,修
不淨觀後過度厭世而自殺,因此佛陀改教比丘較溫和的安那般那(觀呼吸)法門。另
外像《中阿含經》卷五十第193經、南傳《中部尼柯耶》第21經記載,佛陀曾制戒要
求比丘日中一食,每天只吃正午一餐,以節省耗費在吃飯的時間,精進修行。但後來
可能因為不是每位弟子都適合日中一食,而放寬為過午不食,也就是今日的比丘戒的
內容。

咒語的議題也是如此,早期佛弟子很快就能證果,沒有了身見也就不會想要趨吉避凶
,《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第181經多界經中佛陀即表示聖者不會持咒外求離
苦。當時婆羅門教常以咒術辦事或變神通,但佛陀則要弟子專心修習戒定慧,縱有神
通也不在俗人前展示。但當弟子人數眾多後,《四分律》卷二十七、卷三十、南傳律
藏《大分別》〈波逸提49〉皆記載,有比丘尼習誦各種外道咒術,或以咒術賺錢,因
此佛陀制戒禁止比丘尼持誦外道咒術、或以咒術維持生計,同時佛陀也許可以咒語排
除於世間的修行的阻礙,例如《四分律》卷二十七:「若誦治毒咒,以護身故,無犯
。」、卷三十:「為自護,不以為活命,無犯。」南傳律藏《大分別》〈波逸提49〉
:「學憶持、為守護而學咒文……不犯也」。

南傳《長部尼柯耶》第32經阿吒曩胝經中毘沙門天王眾發願守護四眾排除惡鬼神造成
的障礙,表示若四眾需要四天王天守護以避免非人的侵擾時,可以持誦此經,此經的
北傳譯本《長阿含經》卷十二第19經大會經則音譯四天王天部眾的名字,稱為結咒。
《佛說灌頂經》卷六也以這些名號作為咒語,並解說這咒語是「為諸凡夫(而不是聖
者)而演說」,召請四天王天及其降伏的八部眾,以排除惡鬼神所擾。實務上,很多
護咒的內容即是皈依三寶並召請護法龍天守護。

這些咒語原本的巴利語或梵語都是有實際意涵的,由三寶的真實語或諸天的護持而有
其功效,很多譯師會義譯一遍、音譯一遍,而後人常以為音譯才是咒語。依《五分律
》卷十八等等律制,比丘在接受飲食供養後,要咒願為施主祈福,說法後也要咒願迴
向。《四分律》卷二十一等經律即記載佛陀本人在最初成道,接受商賈供養後,即咒
願迴向之:「所為布施者,必獲其利義;若為樂故施,後必得安樂。」《增壹阿含經
》卷二十九〈六重品37〉第4經等經中佛說咒願有六德,《雜阿含經》卷四十七第
1241經則顯示這些迴向確實能為施主帶來利益。《中阿含經》卷四〈業相應品2〉第
20經波羅牢經、《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第124經八難經等經則表示「有咒說
」是世間正見之一。

實務上,除了北傳有持咒的行法,南傳《大護衛經》 也包含許多經,記載各種護咒
。南傳比丘在出家、接受布施、誦戒日、結夏安居日等場合有念誦護衛經的傳統,許
多寺院則將護衛經列入每日的課誦。在家眾們則有在各婚喪喜慶場合邀請僧眾念誦護
衛經祈福迴向的習俗,也常見以咒語誦念而修定的方法。南傳《彌蘭陀王問經》則記
載並認可防護咒的使用,顯示了上座部佛教自初期即有咒語的使用。《香光莊嚴》雜
誌第37期所翻譯的〈消災佛教〉一文,則以學術角度描述當今緬甸寺院持誦咒語的普
遍情形。

近年一些學者為了避免迷信的觀感,而在重新翻譯南傳相關經律時將「護衛咒」一詞
翻譯為「護衛經」,雖然古代通常翻譯為「咒」。南傳寺院通常以巴利語持誦護衛咒
,而不是以翻譯後的本土語言為主,這和北傳的相關行法也有類似處。至於南傳有人
認為其護咒行法較純,北傳也有人認為其持咒行法較強,這些宗派觀點就不在本文討
論之列。

咒語是祝福而不是保證,《阿含經》沒有否定咒語在世間能有效果,但更強調修習四
聖諦而解脫的核心法義,畢竟若因為咒語而增強了貪瞋癡,那離解脫就愈來愈遠。像
《長阿含經》卷十四第21經梵動經及各律中都禁止比丘以咒術求取名聞利養,現世也
有很多沉迷咒術而走上歧路的例子。把握住佛教的核心、勤修戒定慧以求解脫才是最
重要的。

諸天願意幫忙四眾排除障礙以利修行,但解脫則必須由行者自己達成。如同本經偈中
所說,慈悲能化解諸惡,三寶能化解三毒,善修八正道,才能得到出世間的解脫。
Fri Jan 27 05:10:08 2017
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#16
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以免在輾轉流傳中出現張冠李戴的情況:應該要注意上面的文字源自邱大剛先生在《
台大獅子吼佛學專站》發表的貼文 
http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaHelp&nums=16368:16370:1637
2:17078 http://buddhaspace.org/agama/sub/252.html
Thu Jul 13 17:00:41 2017
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#17
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簡單說,因有比丘尼藉咒術斂財,所以佛陀不鼓勵咒術。但有益修行的護身和祈福,
並不禁止,但最重要的是要有慈悲心,你看毒龍咒裡就是有。太重要了,沒慈悲心修
行何用?是修行的根本,可嘆世人不明居多。佛陀的教誨很多人不明其中深意,可歎
!
Fri Jan 27 11:10:37 2017
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#18
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開、示、悟、入「佛之知見」,比不懂義理而徒唸咒語來得重要多了!法華經說:「
諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世:諸佛世尊,欲令眾生『開』佛知見使得清
淨故,出現於世;欲『示』眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生『悟』佛知見故,
出現於世;欲令眾生『入』佛知見道故,出現於世。」諸佛世尊既是以上述的「一大
事因緣」出現於世,?生怎可不配合此一大事因緣,成就佛道?
Wed Jun 07 10:54:56 2017
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Re: 我有點看不懂下面在講什麼~
#19
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如佛平等合 所修一切善

秘密作能詮 是為密咒處

密咒種子與佛身語意、功德、事業是無別的,咒字色為佛身示現、咒音為佛語示現、
密咒空色等持為佛意、咒能息諸苦增進一切成就為佛之功德、咒能成就世間四事業與
自在法、依空性禪觀而修能成就佛位所以為佛之事業。
Mon Jul 03 20:35:32 2017
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