請問大家一個問題： 「涅槃」，是不是一個法？ 如果「涅槃」是一個法，那它是屬於「生滅法」呢？還是屬於「不生滅法」？ 如果「涅槃」是一個法，那它的這個「法的特性」是什麼？ 如果「涅槃」不是法，那它又是什麼呢？
照阿毗達摩所說，涅槃與心、心所、色同樣屬於究竟法，四種究竟法中，心、心所與 色包含了一切有為法，涅槃則離開因緣合和不在五蘊之內，屬於無為法。故涅槃是法 、究竟、無為、離生滅，超越尋思之相。以上是對佛法稍有了解的人都可以寫出來的 解答，由您問起，想必另有深意。
慘 因為還沒修到涅盤 所以也不清楚他是不是個法 以下無法回答..繼續修...
Russ Wang 您說，「涅槃是法」，「屬於無為法」。那這個法的特性是什麼呢？﹝上 面的第三個問題﹞ 謝謝您的解說。
凡僧雲水 大德，野人獻曝請多見察，依我所解，涅槃 (Nibb?na)雖然可意譯為圓寂 、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅 ... 然最終在漢譯經典中，大 部分仍保持音譯「涅槃」，所以者何？因為漢文沒有辦法善盡解釋 Nibb?na 的意思 。由此可知：人類使用的文字語言，連精準詮釋另一個語言已然力有未逮，又何期用 來界定不屬於五蘊範疇、超越一切尋思相的涅槃究竟法呢？所以雖然我們使用許多語 言、文字、邏輯去描述涅槃，好比說究竟法、離生滅、不涉五蘊、非因緣生 .... 等 等，然勢必無法界定涅槃「法的特性」，足於此處必失於彼處。是故以我所解，您的 第三個問題實是能證而無能答，一如善清淨慧菩薩所描述，這是「超過諸法一異性相 」，如人飲水自證自知。雖然無能回答您的問題，但或可說明末學看待這個問題的態 度，一如《解深密經》之頌曰:「內證、無相之所行，不可言說、絕表示、息諸諍論 。勝義諦超過一切尋思相。」
王金財 大德，就我所解，若涅槃有圓滿與不圓滿兩種不同的體性，且與所謂道體有 別而能合一；那麼此法變異、一異性、是因緣和合之法，便不是佛所說的涅槃了。
To Russ Wang, 喔，「知之為知之，不知為不知，是知也。」 謝謝你提供分享你的理解和看法。 等等看，也許還有人有話說。
請來回答的朋友把話說清楚，不要像民間的乩童起乩，話就講個兩三句，沒頭又沒尾 ，然後根本不是來回答問題的，只是路過就亂噴口水，實在讓人感覺很沒禮貌和素養 ，也讓人一頭霧水，不知所云。
王金財 ，請問你是回答我上面的哪個問題呀？
凡，有做不淨觀嗎？
Yf Yau 有，如何？沒有，又如何？ 你有想幫忙給上面的問題一點回應嗎？
有做該不會把生滅與涅槃區分
看不懂
凡心生分別因誤解五蘊為我，我所。如果常做不淨觀就明白此身非我，更有何生滅？ 無生滅有何涅槃？
涅槃既生滅，取涅槃捨生滅，取生滅捨涅槃這些統統都是生滅法。
「涅槃」，是不是一個法？ 如果「涅槃」是一個法，那它是屬於「生滅法」呢？還是屬於「不生滅法」？ 如果「涅槃」是一個法，那它的這個「法的特性」是什麼？
如果「涅槃」不是法，那它又是什麼呢？
只是佛陀的一個方便比喻，不給它一個名字說不出來
Yf Yau 「如果常做不淨觀就明白此身非我」，這句話你是在講什麼？我是說，怎麼 個明白法？
經典上的"法"這個字，意思很多。有時候是"方法"，有時候指"現象"。(應該還有其 他意思) 解釋為現象的時候，應該可以分類的方式，指涉幾乎所有的對象。例如自然 現象，超自然現象。但解釋成方法的時候，範圍應該小得多。
Bowen Ke 請問你喔，下面的經文中，「法」的意思是哪一種？ 《雜阿含經》卷31：「云何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡， 是無為法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 224, b1-3)
這一段法義我是看成操作型定義。因為無為法無法以文字、概念?述，所以只能以熄 滅貪、瞋、癡的方式去自證自知。而貪瞋癡的生滅其實是屬於緣起的有為法。所以是 以適當地操作有為法為方法來證悟無為法。(此處的無為"法〃，單就這個字，我是解 成現象的意思。)
謹提供 雜阿含卷31經890 全文共參酌上下文義: -- T02n0099_p0224a29~p0224b09 佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘： 「當為汝說無為法，及無為道跡。諦聽，善思。 云何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡， 是無為法。云何為無為道跡？謂八聖道分， 正見、正智、正語、正業、正命、正方便、正念、正定， 是名無為道跡。」佛說此經已， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 如無為，如是難見、不動、不屈、不死、無漏、 覆蔭、洲渚、濟渡、依止、擁護、不流轉、離熾焰、 離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、 涅槃，亦如是說。 -- 此經中描述無為法以及達到無為法的道跡 (八聖道分)，粗識文義，前者似為描述"狀 態與現象"，後者則是描述"操作方法"。
太好了，既然 Chien-Kai Wang 都把全文給引出來了，那就可以回到我原來的問題上 了。 上面的經文說，「如無為，如是難見、•••、涅槃，亦如是說。」也就是說，經文 的頭一段式定型句，可以套用到下面提到的這許多名相上。我們就單看涅槃就好： 雲何涅槃法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是涅槃法。 雲何為涅槃道跡？謂八聖道分，正見、正智、正語、正業、正命、正方便、正念、正 定，是名涅槃道跡。 如果是這樣，根據佛在經文中的說法，涅槃是法。佛沒有說涅槃是不是無為法。可以 這樣子看嗎？就是這些(無為•••涅槃)都有共通的特性？ 所以我的第三個問題，有答案了嗎？？？
涅槃是無為法，可參考 雜阿含 293經: ============================================== 此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。 如此二法，謂：有為、無為。 有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸 行苦寂滅、涅槃。 ============================================== 涅槃道跡，是走向涅槃的道路，不是涅槃。
我是這樣子讀的： 無為者，不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。 略去四個特性：不生、不住、不異、不滅，這個句子變成→ 無為者，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。也就是說，當諸行苦，寂滅涅槃時，就叫做無 為。 這樣子有沒有問題呢？