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末學信佛以來
#1
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末學信佛以來,一直有個疑惑和矛盾,四聖諦中的「苦諦」是已知的事實。生、老、
病、死、愛別離、怨僧會、求不得、"五薀熾盛",那麼感覺人生很負面,沒有希望,
因為「苦」諦的關係。若說是「快樂」的,又犯了四顛到中的樂顛倒。

有時事物的苦與樂,換個角度想就會有不同的想法,「打個比方」我工作覺得壓力很
大很辛苦,但換個角度想,至少我沒有失業、我可以賺錢奉養父母,所以某個角度我
應該是快樂的。(矛盾!矛盾點在於換個角度想,苦就會變成樂)

三法印中講「諸行無常」,那麼「苦」是不是也不是恆久的呢?

我對佛法很有信心,只是不能融會貫通,懇請有緣善知識解答。

謝謝,阿彌陀佛!

註:由於末學佛學不精進的關係,請有緣人盡可能白話解說。
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Re: 末學信佛以來
#2
@Facebook
既使生活上安穩快樂也是種苦,因為那只是暫時的快樂或安穩,但終歸敗壞這是無常的
苦
Tue Apr 21 11:39:37 2015
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Re: 末學信佛以來
#3
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苦/樂根本是一樣東西,有樂苦自然跟著來,你說的換角度看事情這只是意識遊戲,
換來換去要換到什麼時候?
Tue Apr 21 16:27:32 2015
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Re: 末學信佛以來
#4
@Facebook
苦有字面上痛苦,苦難的涵義,但不只是如此。苦做為四聖諦之一,有其深刻的內涵
。我們通常要經由觀察緣起,無常,然後才能真正明白何謂苦諦。可以參考一下四聖
諦(白話的著作):

http://book.bfnn.org/books/0535.htm#a02
Tue Apr 21 21:34:08 2015
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Re: 末學信佛以來
#5
@Facebook
苦,樂都是無常的.面對"無常""執取"..."捨"是一個很重要的功課,三十七道品中的
"捨"覺分,四無量心中的慈,悲,喜,"捨"都是很正面的意義."苦受"本來就苦了,"樂受
"也是因為捨不得才會變苦.如果真有一個永恆不變的境界那才真是純大苦聚集.至於
換個角度想,不如一開始就用正見的角度去觀察不落入苦樂兩邊.
Tue Apr 21 21:56:09 2015
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Re: 末學信佛以來
#6
@Facebook
郭師兄,末學對你所言,很感興趣。請問「用正見的角度去觀察不落入苦樂二邊」,
云何意呢?
Tue Apr 21 23:05:00 2015
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Re: 末學信佛以來
#7
@Facebook
苦是個狀態,是個覺受,是無明、執著、貪、嗔、癡所帶來的心識反應。在相對層次
來說,有苦樂之別,如創傷、心痛等等為苦,自信,享受、豐富等等為樂,但在究竟
層面來說,沒有苦樂之別,因一切現象為因緣聚合,為空性,所以無所謂的永恆,永
恆的苦跟永恆的樂無差別。要是我們能超越二元世界,分別心,就能安住當下,自在
平靜,進入輪迴與涅槃的不二,得大自在
Wed Apr 22 11:32:47 2015
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Re: 末學信佛以來
#8
@Facebook
苦樂都是無常的,因為苦樂都離不開空性,佛弟子對苦的的態度是覺察而不陷入,樂也
是一樣,陷入執著了,就會產生悲觀,或樂觀的妄想,誠如Bowen Ke的貼文佛教是既非悲
觀的,也非樂觀的。如果一定要說它怎麼樣,毋寧說它是「實觀」的。
Sat Apr 25 06:56:46 2015
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Re: 末學信佛以來
#9
@Facebook
在心還沒有受到訓練以前,我們的心容易隨著環境的拉扯而失去平衡。例如,得意時
就過度高估自己,失意時又過度貶低自己,心在得失正負之間擺盪,負面的想法隨時
在心中泛濫成災。

心理學家教導以正面想法取代負面想法,讓心獲得平衡,這些是非常好的方法。而佛
教的六念法門也是以善法(正面想法)為出發點,調整我們的心達到定(平衡)。

不過,修行的目標不以達到平衡為最終目標,因為,平衡只是暫時的狀態。只有打破
我們內心根深蒂固的妄見與執著,這場正負面情緒拉扯的內心戰爭,才有和平的一天
。也就是上面學長們所說的,不再落入苦樂兩邊。
Sat Apr 25 14:34:46 2015
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Re: 末學信佛以來
#10
@Facebook
學佛修行是一輩子的事  尤其我們居士處於複雜的社會中要保持道心不退是蠻困難的
 因此用功太緊或太鬆都不行  建議師兄固定運動或爬山散步來調適  出家或高僧修
行那些方法不能全套上  佛經論亦不能讀太多太雜  因為不同的理論有不同的修法  
專一念佛是適合在家人修  南無阿彌陀佛
Sat Apr 25 20:58:37 2015
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Re: 末學信佛以來
#11
@Facebook
不知道為什麼末學心裡總認為,學佛修行不是ㄧ輩子的事,而是生生世世的事。

對人生是苦是樂的感受,有時如潮水般湧入,擋都擋不住,有時又如涓涓溪流,在不
知不覺中佔滿心頭。不論是苦是樂,仔細數來都不是我們ㄧ般凡夫的心可以控制的,
更不會是用"想" 就想得出來的。苦與樂,如果真能夠隨心所欲,想ㄧ想就能自由轉
換,那就真的太好了要恭喜你。

然而並非這麼好控制的,其實也不需要去控制。舉簡單例子來說,當在面對與親人的
生離死別時,多數人的心裡會悲傷,會淚水失控,越是不要去想偏偏想更多。又,如
果忽然知道中了樂透頭獎,當下恐怕想要悲也悲不起來。先多多觀察心與外境間的互
動,希望你慢慢就會了解苦諦真是四聖諦中之第ㄧ諦了。 (這樣有沒有很白話)
Sat Apr 25 22:17:41 2015
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Re: 末學信佛以來
#12
@Facebook
《阿毘達磨俱舍論》卷22〈6 分別賢聖品〉:「頌曰。

苦由三苦合如所應一切

可意非可意餘有漏行法

論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞苦性。諸有漏行如其所應與此三種苦性
合故。皆是苦諦。亦無有失。此中可意有漏行法與壞苦合故名為苦。諸非可意有漏行
法與苦苦合故名為苦。除此所餘有漏行法與行苦合故名為苦。何謂為可意非可意餘。
謂樂等三受如其次第由三受力令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者何。若諸樂受
由壞成苦性。如契經言。諸樂受生時樂住時樂壞時苦。若諸苦受由體成苦性。如契經
言。諸苦受生時苦住時苦。不苦不樂受由行成苦性。眾緣造故。如契經言。若非常即
是苦。如受順受諸行亦然。有餘師釋。苦即苦性名苦苦性。如是乃至行即苦性名行苦
性。應知此中說可意非可意為壞苦苦苦者。由不共故。理實一切行苦故苦。此唯聖者
所能觀見。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 114, b4-23)
Sat Apr 25 22:32:41 2015
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Re: 末學信佛以來
#13
@Facebook
《阿毘達磨俱舍論》卷22〈6 分別賢聖品〉:「何緣加行必如是觀。謂若有法是愛著
處能作逼惱。為求脫因。此法理應最初觀察。故修行者加行位中最初觀苦。苦即苦諦
。次復觀苦以誰為因。便觀苦因。因即集諦。次復觀苦以誰為滅。便觀苦滅。滅即滅
諦。後觀苦滅以誰為道。便觀滅道。道即道諦。如見病已次尋病因。續思病愈後求良
藥。契經亦說諦次第喻。何契經說。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。謂具四德能拔
毒箭。一善知病狀。二善知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來亦爾為大醫王如實
了知苦集滅道。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 114, a6-17)
Sat Apr 25 22:35:28 2015
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Re: 末學信佛以來
#14
@Facebook
三法印中講「諸行無常」,那麼「苦」是不是也不是恆久的呢?因為諸行是屬"無常
性"非"固定性",才有可以去改變的性質,所以感謝"無常"
Sat Apr 25 22:45:19 2015
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Re: 末學信佛以來
#15
@Facebook
內觀法門:當貪愛&憎恨的念頭來時,就只要如實的觀照它,訓練平等心
Thu Jul 16 14:01:18 2015
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Re: 末學信佛以來
#16
@Facebook
苦若永恆,現在你苦嗎?明天苦嗎?昨天苦還在嗎?
Fri Aug 14 06:59:17 2015
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Re: 末學信佛以來
#17
@Facebook
我的體會是:

[諸受]都是苦!

但[苦受]有程度上的輕重之別!~  ^_^

例如:

[痛苦憂惱]是大苦!

[快樂興奮]是中苦!

[輕鬆舒服]是小苦!

[平靜安詳]是微苦!

我的體會是:

諸受皆苦.剎那生滅.相續不絕!~  ^_^

例如:

剎那之間.這一個小苦瞬間生起.又馬上瞬間消失.

接著.下一個小苦.馬上瞬間生起.又瞬間消失.

接著.下一個微苦.馬上瞬間生起.又瞬間消失.

接著.下一個微苦.馬上瞬間生起.又瞬間消失.

接著.下一個小苦.馬上瞬間生起.又瞬間消失.

接著.下一個小苦.馬上瞬間生起.又瞬間消失.

........

諸受皆苦.剎那生滅.相續不絕!~  ^_^

以上.個人的體會.僅供參考!~  ^_^
Tue Oct 13 05:34:02 2015
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Re: 末學信佛以來
#18
@Facebook
師兄說的正確: ["諸所有受皆是苦”,不是“諸所有受皆是苦受”。]

以下.純屬個人的體會.僅供參考!

在禪修[止禪]的過程中.

[樂受、不苦不樂受]這兩種受.感覺明顯!

而在禪修[觀禪]時.

體會到:[名為]樂受.其實並不快樂啊!~  ^_^

體會到:[名為]不苦不樂受.其實並不平靜啊!~  ^_^

就是會覺得:[樂受、不苦不樂受].原來也是一種苦受!

純屬個人的體會.僅供參考!~  ^_^
Tue Oct 13 13:18:39 2015
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