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請教在阿含經中的
#1
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請教在阿含經中的 

若過去、未來、現在,若內、若外,若粗、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切
非我、不異我、不相在如實知,水界、火界、風界、空界、識界亦復如是

此處 非我、不異我、不相在 該如何解釋呢?

謝謝~
Thu Feb 05 17:51:56 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#2
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舉例來說,色非我、不異我、不相在,白話口語就是:

色非我 --- 色不是我;

色不異我 --- 色不是我所(我的);

不相在 --- 色不在我之中,我不在色之中。
Thu Feb 05 22:04:14 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#3
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http://agama.buddhason.org/ad/adSearch.php?keyword=%E7%9B%B8%E5%9C%A8&butt
on1=%E6%9F%A5++%E8%A9%A2
Fri Feb 06 01:05:45 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#4
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可以參考一下這串討論:

http://goo.gl/tdyIvi
Fri Feb 06 10:08:53 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#5
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http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/4230   緣無明故有行,若
復問言;誰是行?行屬誰?彼則答言:行則是<我>,行是<我所>,彼如是命即是身
;......
Sun Feb 08 12:44:46 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#6
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比如說(我)付出(行)500元;那(我所)得到也要大於或等於500元的回報(行),.....這
可以用來說明-----須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不
住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布
施,其福德不可思量
Sun Feb 08 13:13:18 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#7
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佛告須菩提:「凡所有相,皆是"虛妄"。若見(諸相非相),則見如來。」.......這
句就是在講"不相在"
Wed Feb 11 22:43:32 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#8
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http://youtu.be/Bgc1Puw_2vE
Wed Feb 11 22:50:41 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#9
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【不相(ㄒㄧㄤ)在】,跟【諸相(ㄒㄧㄤˋ)非相(ㄒㄧㄤˋ)】。這兩個詞的"相"字,
字義是不一樣的。兩句在法義上,應該有前後連貫的關係,但不是相同的。

一般來說,無常苦空無我的修習是屬於三三昧中的空三昧。而諸相非相的修習則是無
相三昧。雜阿含80經說:

================================================

若有比丘作是說:『我於空三昧未有所得,而起無相、無所有、離慢知見。』者,莫
作是說,所以者何?若於空未得者,而言我得無相、無所有、離慢知見者,無有是處
。

===============================================

因此修習上,應該也是有次第性的。

所以,金剛經常說的,無人我眾生壽者相,不住色聲香味觸法,這應該要有斷身見
(我見)的能耐,才做的到 ^^

http://agama.buddhason.org/SA/SA0080.htm
Thu Feb 12 23:45:35 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#10
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.....(我在網路上一位師兄發表的)....南傳的經典比較清楚,非我,不異我,不相
在 翻譯通常是 不是我、不是我的、不是我的真我。

三者的關係

《蛇喻經》(《中部》第 22 經)

「比丘們!若有『我』,則亦有『我所』?」

「是的!世尊。」

「若有『我所』,亦有『我的自我』?」

「是的!世尊。」

「但既然實際上無法找到『我』及『我所』,那麼,『這是世間,這是自我,我死後
將永久、常住、永恆、不滅、維持永恆的特性?』這難道不是個愚蠢的教義?」

「世尊!這確實是個愚蠢的教義。」 

這邊就看得出來是尊重是的是在五蘊中了解生命,這樣的教說才有意義,對於「離蘊
計我」的多半以「身異命異」反駁各種外道!

《蛇喻經》表達「異我」的意思是最清楚的 ,如「色異我」,其實他是說色是我所
擁有的,抱持著有一個「我」...........................................在大
乘經就通用虛妄,因為這些是想像出來的(我、我的、我的真我)
Fri Feb 13 00:27:57 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#11
@Facebook
尼柯耶跟阿含經其實各有優點,有時候觀點略有不同,互相對照對法義的了解有幫助
。而且,其實這句,只要在北傳阿含經中,尋找參照,就不難了解其意思。如果不對
照經典前後文,用望文生義就比較容易錯解了。
Fri Feb 13 08:54:37 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#12
@Facebook
例如,雜阿含109經說:

================================================

愚癡無聞凡夫,見色是我,異我,我在色,色在我;見受、想、行、識是我,異我,
我在識,識在我。

================================================

對照,非我、不異我、不相在 。就可推出"相在"的語意應該是互相在彼此之中。所
以色與我相在,就是色在我中,我在色中的意思。

經中也有解釋:

===============================================

云何見我中受?謂色是我,受在其中;想、行、識是我,受在其中,是謂我中受
[5]。 

云何見受中我?謂色是我,於受中住,周遍其四體;想、行,識是我,於受中住,周
遍其四體,是名受中我。 

===============================================

而色異我的意思,此經也有例舉。認為受是我,而色是我所。這就是一種色異我的我
見。

===============================================

云何見色異我?若彼見受是我,見受是我已,見色是我所;或見想、行、識即是我,
見色是我所,是名色異我[2]。

================================================

http://agama.buddhason.org/SA/SA0109.htm
Fri Feb 13 09:02:21 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#13
@Facebook
以下是莊春江的翻譯,看起來南北傳應該是一致的。

================================================

「相在(SA);見神中有色,見色中有神(MA)」,南傳作「或色在我中」(attani v? 
r?pa?),「或我在色中」(r?pasmi? v? att?na?),菩提比丘長老英譯為「或以色在
自我中,或以自我在色中」(or form as in self, or self as in form)。按:「是
我、異我、相在」即二十種「(有)身見」(薩迦耶見),參看《雜阿含58經》、《雜阿
含109經》。

===============================================
Fri Feb 13 09:42:00 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#14
@Facebook
雜阿含30經.....「若諸沙門、婆羅門於無常色;變易、不安隱色言:『我勝、我等
、我劣。』何故沙門、婆羅門,作如是想而不見真實? 

若沙門、婆羅門於無常、變易、不安隱受……想……行……識而言:『我勝、我等、
我劣。』何故沙門、婆羅門作如是想而不見真實? 

若沙門、婆羅門於無常色、不安隱色、變易[色?]言:『我勝、我等、我劣。』何所
計而不見真實?於無常、變易、不安隱受……想……行……識言:『我勝、我等、我
劣。』何所計而不見真實?」............相對於南傳....相應部22相應49經/輸屢
那經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)......也同樣針對「是我、異我、相在」是凡
夫"虛妄"性......(我想表達的是﹍﹍﹍大乘佛教<無我>立場解釋並與雜阿含/相應部
是相同的
Fri Feb 13 21:56:16 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#15
@Facebook
我再整理雜阿含30經....若諸沙門、婆羅門於無常(色受想行識);變易、不安隱(
色受想行識)言:『我勝、我等、我劣。』何故沙門、婆羅門,(作如是想)而不見
真實?若諸沙門、婆羅門於無常(色受想行識);變易、不安隱(色受想行識)言:
『我勝、我等、我劣。』(何所計)而不見真實?
Fri Feb 13 22:09:28 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#16
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相應部22相應49經/輸屢那經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯).....「輸屢那!當任
何沙門或婆羅門,在無常的、苦的、變易法的(色受想行識)上<認為>『我是優勝者
』,或<認為>『我是同等者』,或<認為>『我是下劣者』,除了不如實見的原因之外
,還能有什麼呢?............  輸屢那!當任何沙門或婆羅門,在無常的、苦的、
變易法的色上<不認為>『我是優勝者』,也<不認為>『我是同等者』,也<不認為>『
我是下劣者』,除了如實見的原因之外,還能有什麼呢?
Fri Feb 13 22:22:52 2015
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Re: 請教在阿含經中的
#17
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末學淺見,色是無我,色是因緣四大和合而形成的假色身,都是短暫,生住異滅。

如果要回應樓主的貼,個人會從緣起談起。

緣起的定義

要明白佛教的義理,就必須從緣起論開始。緣起是佛教的根本教理,是宇宙人生本來
的、必然的、普遍的理則,所謂「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界。」當
初佛陀在菩提樹下金剛座上,因為現觀緣起而成佛。「緣起」並非佛陀所「創造」,
佛陀只是「發現」了「緣起」這個自然的法則,再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、
開示。

《中阿含經》雲「若此有則彼有,若此生則彼生,若此無則彼無,若此滅則彼滅」,
這是對緣起的定義。

緣起,就是說一切諸法都是由于因緣而生起的。簡單地說,就是世界上一切事物、現
象的生起都是相對的,都是互相存在的關系和條件。如果沒有這個關系和條件,任何
事物和現象都無法生起。
Sat Feb 14 21:08:13 2015
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