為什麼常常聽到"一切眾生皆有佛性"

這句話....

...

這有前提嗎?

釋迦牟尼佛在成佛前也是眾生，眾生經過努力修行清淨了煩惱與所知障，最後在菩提
迦耶覺悟成就聖道了。所以這個身教告訴我們眾生有佛性，假如眾生沒有佛種性，不
管再怎麼修行都成不了佛，就像蒸沙想煮成飯一樣徒勞無功。

理即佛   成佛之可能性

還有其他的講法或看法的嗎？

TO 喬瑟夫： 有前提。

《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：「

諸佛兩足尊，知法常無性，

佛種從緣起，是故說一乘。」(CBETA, T09, no. 262, p. 9, b8-9)

*緣起*

前提： 能夠聽聞或思維法義

過去佛。因緣,果報。入輪迴。以萬物為載體。祈望修行回歸。萬物眾生皆有佛性。

提醒一下，「以萬物為載體，祈望修行回歸」這是大梵天梵我一如的看法，並不是佛
教所謂的解脫喔 :) 在修定的階段，是可以到達這種「大我」的境界，但佛教並不認
為大我是究竟，而是要進一步的突破，以「無我」而能解脫。

見緣起即見法、見法即見佛、緣起性空。眾生是因緣所生法、所以眾生皆有佛性。

有理性佛性、有行性佛性。

是的，且努力修行可以眼見佛性，在別人身上可以看見自己和他的佛性，連狗屎上都
可以看見佛性，要努力修定力，累積福德，...，有興趣可以去正覺，有幾位親教師
已眼見佛性，成為十住位菩薩。

祝福您呀，Tzu Chien Wu,。

正覺(全名正覺同修會)不是佛教團體。

要成為一位佛教徒，一定要正式的皈依三寶，不是看您有沒有「眼見佛性」來判斷，
就像一位學生沒有經過註冊手續就永遠不會成為學校的正式學生一樣。

當然如果團體自認為是「佛教」而不需要經過三皈五戒的授受，其他人也是無話可說
。但那不表示他們是「真正的佛教團體」。這是很基本的觀念和見解。

只能為大家祝福了，各自因緣各自擔受。南無本師釋迦牟尼佛。

前提是要成佛先....。

凡僧雲水，誰說不用先皈依三寶？你在哪一段文中看到？一個雞同鴨講ㄟ，
ZZzzzzzz..........

Tzu Chien Wu   那請問您的皈依師是哪一位出家人呀？

您的親教師，您上面說的幾位「已眼見佛性」的幾位，他們的皈依師父又是哪些出家
人呀？有受五戒嗎？戒師是哪些人呀？

現今國內外的許多靈修團體

也引用佛教.禪宗的佛性 、 公案等等 ， 

附會他們的靈修說法 

有的還引用佛書來替他們的領導人果位背書

宣稱自己團體領導人已經成佛的

也所在多有

而這些正信的佛教界都不承認的~~~

佛教界有它自己的common sense

如果這些都不清楚

你連在這裡碰壁都不知道為什麼 ~

Tzu Chien Wu大德，請參考社團討論規則第七條。這邊是佛法討論區，禁止利用本社
團為特定道場宣傳。不合版旨的發言，會被刪除，不另行通知。

耶~~~~想聽BK兄對"佛性"的解釋?

前提是無住，若住色受想行識就會有我得之事物我得之道理。我得事物則輕賤尊貴，
於富前卑貧前亢。我得道理則我正人邪，常念人過，生大我慢。是故經云：若以色見
我 以聲音求我 是人行邪道 不能見如來。

佛性阿~ 遍法界，不曾藏!

拖了好久，該還的還是要還。喬，上面我曾說過有前提：

1. 發菩提心  2. 有智慧

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1. 《大般涅槃經》卷6〈如來性品4〉：「若有[＊]眾生於八恆河沙等佛所發菩提心
，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，亦勸他人令得書寫，自能聽受，
復勸他人令得聽受、讀誦通利，擁護堅持憐愍世間諸眾生故，供養是經，亦勸他人令
其供養恭敬尊重讀誦禮拜，亦復如是，具足能解，盡其義味，所謂如來常住不變，畢
竟安樂，廣說眾生悉有佛性，善知如來所有法藏。」(CBETA, T12, no. 374, p. 
398, c28-p. 399, a7)

[＊13-1]〔眾生〕－【宋】＊。

2.《大般涅槃經》卷6〈如來性品4〉：「智者[3]了知一切眾生悉有佛性」(CBETA, 
T12, no. 374, p. 402, c8-9)

[3]〔了〕－【宋】。

事實上在大乘經裡

佛性不是種子或可能性

（如果參照如來藏經等，就不會出現類似我3個月前的回答）

我以為佛性在經中是沒有前提的

眾生現在就有大乘裡講的佛性

但是眾生不會自然離苦得樂

不會自然遍知一切法

我想我需要解釋一下，不然很多人會誤解或是誤會。

喬上面開題問的，如果重新問一下，我的理解是這樣：

有一句話，常常聽到很多人在講，(要講)這句話，有什麼前提嗎？

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上面蔡懺摩說的有一點不一樣，那裡不一樣呢？就是同樣「這句話」的內容語義上有
沒有前提。

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因為我回答的問題是：(要講)這句話，有什麼前提？

所以引用了《大般涅槃經》卷6〈如來性品4〉中的經文內容來作答。經文的內容剛好
就是在回答這個問題。

希望我沒有「越描越黑」。   南無大悲觀世音菩薩。

PS：針對這句話的內容來問：一切眾生是否要有什麼前提才有佛性？

如果「佛性」是因緣所生法，那就不會是一切眾生都有，因為沒有一種或一類「因緣
」是所有的眾生都有的。

如果「佛性」不是因緣所生法，那也不能問一切眾生是不是有佛性的前提，因為有佛
性的眾生就會一直有，沒有佛性的眾生就會一直沒有。

那以因明的邏輯學來看，有沒有可能「佛性」是超越「因緣」、「非因緣」的範疇呢
？如果是這樣，那就不會「常常」被一般人提說起來了，因為那是超過一般人經驗的
範疇。

這是對內容的看法之其中一項解晰。  南無大悲觀世音菩薩。

大般涅槃經卷第五

如來性品第四之二

...............................................老者名為遷變。髮白面皺。死
者身壞命終。如是等法解脫中無。以無是事故名解脫。如來亦無髮白面皺有為之法。
是故如來無有老也。無有老故則無有死。............按照大涅槃經的講法是"如來
性;佛性"是所謂"超越緣起法"

敬請指教：如來外放出來的光，稱為佛光普照，稱為一切眾生，稱為皆有佛性。

http://www2.budaedu.org/newGhosa/C008/T040L/ref/T040L_01.pdf      p.63