請教網上居士大德，末學對「因果」這個詞彙一直有些疑惑，佛教講的「因果」是一
種「命中註定(宿命)」和「羅輯」嗎？打個比方說：因-我前世沒有布施，果-我今生
窮困。(因為是果報的關係，所以我勿需努力，只能接受)；再舉個例子：因-我前世
殺人；果-今世被人殺。

知道貧還不努力布施，那就在貧中打轉，知殺業重還不守不殺生戒，冤冤相報何時了
。佛說有今生業過去業，不努力或努力都有今生業。有健康的果報不珍惜，去抽煙喝
酒吸毒，善果報也變惡健康。

過去業現世業

這是外道講法,這是命定論,宿命論

因到果中間必須有個'緣'來促成，造此因不一定得此果。種子（因）的栽種到其成長
結果，生出果實（果），其中的過程必須有足夠的元素來支撐，如泥土、陽光、雨水
、肥料等等（緣）。欠缺其中一種或不足（緣），就會造就不同的結果。因果是一定
存在，但它的結果一定不是永恆不變的，也必須有'無常觀'的配合來理解。

前面幾位師兄說得很好，佛教的因果不同於宿命論所說線性的因果，

而是因緣式的網狀因果，有因還要有緣，因緣具足才會受報。透過修福與修慧業，我
們可以轉化惡業。(是轉化而不是抵消)

下面我簡單補充一些因果的性質：

一、業因不失：(雜1233 ，增一善惡品)

雖然說因緣具足才會受報，但在尚未受報之前，業因不會自動消失。不像法律有若干
年的追訴期。

二、非一命償一命式的：

雖然業因不失，但是在不同的緣之下，所受的果報會有輕重的不同。

在經中曾以喝鹽水為喻，同樣的鹽，拌入不同量的水喝下去時，感受是不同的。同樣
的惡業，對一個平時勤修福慧的人來說，惡業就像被大量的水所稀釋，受報時亦不會
太難過。

另外還有奪他羊喻及討債喻，很有意思，可以參考中阿含11 經，鹽喻經。

三、善惡業不能相抵：

善惡業如同種子，各自等待因緣發芽成熟，後造的善業固然不能抵消之前造的惡業，
後造的惡業也不能抵消以前造的善業。

四、慚愧、懺悔與四無量心： (雜916經)

善惡業雖不能相抵，但是並非只能像受刑人一樣等著行刑。在雜阿含916 經中，佛陀
曾經教導刀師村長，先以慚愧、懺悔心，遠離悔恨與惡業。然後進一步修習四無量心
，可以大量稀釋惡業。因為，過去所造的種種惡業加總起來還遠遠比不上四無量心所
成就的功德。

所以在懺法中，將懺法比喻為水，可以用來洗滌惡業就是這個道理。

Ming-Hong Bai 師兄講得解答我的困惑，令我心生歡喜。其他人也講得很好。謝謝。
阿彌陀佛。

善惡業如同種子....這已接近阿賴耶識的講法

佛教是緣起觀,"此有故彼有",緣無明有行.....老病死,這中間沒有誰受業報

喬瑟夫（因\種子）結婚了，不久後生了一位公子叫小喬瑟夫（果），你能把小喬瑟
夫（果里種子）當成喬瑟夫本人嗎?當然不能啦!不過小喬瑟夫必定是由喬瑟夫而來的
。冒犯了，請見諒。

所以惡人生的小孩可以稱作小惡人囉

阿含經中使用「種子」來比喻業報的經文很多，大家如果有興趣可以去找找看。

佛教的緣起觀「中間沒有誰受業報」，站在勝義諦的角度來看是對的(第一義空經)。
但在緣起之下(世俗諦)，還是可以說有一個緣起的我在受報。二諦都是如實說，不相
矛盾，只是站在不同角度看事情而已。

在雜阿含459經，有一位婆羅門問佛陀：「眾生非自作、非他作。」

佛陀回答得很妙：「如是論者，我不與相見。汝今自來，而言我非自作、非他作。」

哈哈!小?人也只是名相上稱小?人，他可能是善也可能是?，當中也要緣來促成，沒有
所謂的自性。

所以沒有「必定」的說法嘛

果的形成必須由因緣條件的具足才能形成，而種子也是（因緣）條件里的一員，它是
必要的元素之一，沒有它（種子）果就形成不了了。看過阿含經里的一段故事有說到
，阿難認為有善知識相伴，是導向解脫一半，而佛陀卻說它（善知識）是導向解脫的
全部，因為善知識具足也是導向解脫其中一個必要條件。

認同 Chris Tan 所說果必由因。

然而，Chris Tan 提到的阿含經故事，會不會是「善知識是半梵行」vs. 「善知識是
全梵行」的那段經文？據我所知，那段經文的意義，不是在說「（善知識）是導向解
脫的全部」，而是說「清淨梵行（全梵行）者才是真正的善知識」。

提供作參考。

因為本身還不是出家人，所以把善知識只鎖定在能指導正法的人（僧、同修等）、事
（五戒、八戒等）、物（經書、善書等）上，梵行現在還不能。

果必由因,那就回到是似"雞生蛋還是蛋生雞的問題"

無記

如果以進化論所有地球上的動植都是單細胞演變耒的。雞也不是有旦耒的，在深海裡
有些動不必有雌雄就能生後代。所以雞生旦是演化耒的。卵生胎生是寅變耒的。最早
是化生是單細胞變化細胞。

起心動念，招致善因善果，惡因惡果

建議您讀一讀《分別善惡業報經》：

http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra1/T01n0081.pdf

http://agama.buddhason.org/SA/SA1244.htm

雜含1147....佛告大王：

「如是，如是，經常磨迮，謂：惡劫、老、病、{苦}[死]，磨迮眾生，當作何計？正
當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」

今世被人殺，是因為我前世殺人；今生我窮困，是因為我前世沒有布施。意思就是
:活該。這又是二次傷害，只會讓人更頹萎不振。

應該反向來解讀較好:我怕被人殺，所以我今世不殺毀有情生命；我害怕貧窮，所以
在許可的情形下我就去佈施。然後修心養性改善自己，心善自然好運就會來，前世所
造的惡果，也會在今世中化小、化無。

沒想到還有這種"逆向"又有同理心的思考，讚嘆黃金愛師姊(兄)。