我們會尊重古代中國人或西藏人的一些想法，因為古代沒有現代醫學儀器，古代常聽
說有人死而復生的，或是已死的病人被醫生給「救活」了，因為難以界定是否腦死。
在這樣的背景下，在以為人死後，將屍體多留置幾個小時，是比較保險的。
但在現代醫療儀器下，除了一些落後國家的烏龍醫生外，腦死的病患要活過來的可能
性極低，是否死後還一定要靜置八小時，還是回歸佛經所載來看，依經、依律，依法
不依人，還是從佛教來說比較客觀的作法。
個人認同雲居法師所說，佛教認為人一死，煖、壽、識就散了，「那個身軀，只是四
大，怎還會有知覺在呢？」
經中的確是這麼說的：
《雜阿含經》卷10：「離於三法者，身為成棄物，壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘
塚間，如木無識想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a24-27)
《雜阿含經》卷21：「壽暖及與識，捨身時俱捨，彼身棄?間，無心如木石。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b9-10)
根據《雜阿含經》所說，人死時壽命、體溫、及識同時都散了，此時身體就跟木塊、
石頭一般，不再有覺知了。
那麼有提到八識的經典，也這麼解說嗎？答案是肯定的：
《大乘密嚴經》卷3〈8 阿賴耶微密品〉：「壽煖及識，若捨於身，身無覺知，同於
木石。」(CBETA, T16, no. 681, p. 742, a21-22)
《密嚴經》更進一步說，如果還有八識住身，自然就會有壽、煖、識，因此死後沒了
壽、煖、識，八識自然也不住身了：
《大乘密嚴經》卷2〈2 妙身生品〉：「藏識住於身，攝藏諸種子，遍持壽煖識，如
雲覆世間。」(CBETA, T16, no. 681, p. 731, c3-5)
古印度認為人活著就會有壽（壽命）、煖（體溫）、識（覺知），而人死後自然壽、
煖、識分散。在經中也多有述及：
《諸法集要經》卷1〈3 厭離自身品〉：「剎那命終時，惡色深可畏，壽煖識三緣，
俱時而棄捨，如枯木無知，形消流穢汁。」(CBETA, T17, no. 728, p. 459,
c26-29)
另一方面，菩薩行者捨身命布施，器官捐贈自然是菩薩發心了。