請問大家，如何修慈心觀？我想對治我的瞋心。

因我目前遇到一個障礙：怨憎會

慈心觀的確可用來對治瞋心，可以由最能行慈的對象開始觀，先對自己有慈心，然後
拓及到崇敬的師長、然後漸進到最恨的人，心中自然無礙。

細部修法可參考性空法師「念處之道」：
http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/%E5%BF%B5%E8%99%95%E4%B9%8B%E9%81%93
%EF%BC%9B%E3%80%8A%E5%A4%A7%E5%BF%B5%E8%99%95%E7%B6%93%E3%80%8B%E8%AC%9B%E
8%A8%98.pdf

第269頁「慈心觀」。

修了慈心觀之後，心中無瞋，也就是不會見到那人後自己心中就糾結，而能理性的、
無困擾的和對方應對。當然，對方心中還是會糾結甚至找麻煩啦，對方充滿恨意卻發
現你似乎沒有憤恨的情緒，反而會覺得困惑，一時之間可能氣就消了、也可能更氣，
但遲早要佩服你，這就只能由時間來療癒了，起碼我們自己不會因對方而困擾，提得
起、放得下，用罷便休。

我現在在教武術時碰到一位讓我連正眼都不想看他的人，總會因這個人我就發脾氣
~好幾次了

法師請問慈經的開頭是從哪開始？我找到這個網頁：

http://tw.myblog.yahoo.com/buddhist-chaplain/article?mid=1314&next=1313&l=
f&fid=13

是從「善於行善並希望內心安祥的人，應當培養這些特質。」開始？還是「祈願祝福

願我無敵意、無危險。無精神的痛苦。」？

法師再請教回向為什麼是慈悲觀中的重要環節？

慈經注

http://www.dhammarain.org.tw/canon/Mettasuttavannana_cucinju.pdf

唱歌版的也能作為修持用嗎？目前我找到很多關於慈經都是指向唱歌版

另外我想問練習慈心觀是否可以做哪一種觀想？

那要找比較不容易起嗔的對象比較好觀~

OKOK，我會把他印出來看看~慈經有對印到阿含的經嗎？

因我目前遇到一個障礙：怨憎會....它的原因是什麼?如何形成?

就是看某人很不順眼，看到他就會想生氣~

去把這原因跟過程從內心找出來,這是個機會....^^加油

我現在只比較知道一個原因：很容易看人缺點~

《慈經》出自巴利藏《小部尼柯耶》，《小部尼柯耶》是未收錄在前四尼柯耶（對應
到四部阿含）的一些經文結集而成，沒有北傳直接對應經典。相關的概念在很多北傳
三藏也有，只是沒有一對一的對應。

巴利《慈經》所述的次第，也是先對自己有慈心、再對親友有慈心，接著才擴及到仇
人、眾生等。

照這樣做也能入定，就是四無量定、無量心三昧，最高能得到梵天的成就。基於此定
力再分析因緣（如喬大德所說），通達四聖諦，也能證道。

便是個易起嗔的對象，方是觀緣起的因頭。

這人面容言語落在你心頭，明明白白惹起一片怨嗔，尋著因頭往心裡找去，還不摸透
了嗔毒的源頭?

有句話是這麼說的，"凡可憐之人必有可恨之處。" 乍聽之下言之成理，但若倒過來
看，卻更有些滋味，即"凡可恨之人，必有可憐之處"。

單見其人可恨之處，執之不捨則多起嗔心；若明察洞見其人自身受無明困頓難解，招
致種種怨恨加身之苦，則興與樂拔苦之念，自然嗔心少減得治，慈心緣此得生。

此等因緣可貴，惜之修之以養慈心可也!

在CBETA找到一部經：大方廣佛花嚴經修慈分

謝謝 Daniel Liao 找出《大方廣佛花嚴經修慈分》此經。此經在義理上也和南傳《
慈經》有共通之處：

先念自身，後念他身。念自身時，要觀身體分解的微塵當中皆有虛空「容受為相」，
也就是所謂的宰相肚裡能撐船啦，然後觀想身心清淨如淨琉璃，其他眾生的身體分解
的微塵當中也皆有虛空，也是「容受為相」。甚至自己一一支節的微塵都能容受一切
眾生，不相障礙。在這過程中觀想自己有如佛菩薩的心量容受眾生。

可注意這些和《中阿含經》卷五十九第215經的「八勝（除）處」、「十遍處」是呼
應的，除了「觀想」外，觀到入定了、進入色界定後自然會見到身心清淨如淨琉璃這
些現象：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%94%E5%8D%81%E4%B9%9D#二一五_中阿含
例品第一得經第四_第五後誦

若有與我障難的眾生，則躬自反省過去雙方業障的原因，以及若繼續瞋下去的話對方
都是惡報，以菩薩心而離瞋結，避免冤冤相報何時了。

如此廣達一切眾生，一同聽佛開示的慈心而得安樂。

接著要觀一切有為法如夢幻泡影，本無有我，人們自己把自己綁住了而不離輪迴，因
此單是慈心還不夠，還要和無我、空相應，這樣從等視眾生慈心觀而能修到解脫。

這整個次第的要旨不論南北傳都相近，而北傳此經多了「芥子納須彌」的概念，強調
「以容受為相」，如同四大分別觀分別是以地、水、火、風為相遍及一切，此經是以
容受為相、以慈為相遍及一切；接著此經所述與《中阿含經》的八勝處、十遍處的修
定流程相應。另一方面，此經的當機眾特別有梵天眾，並由大慈的彌勒菩薩發問，因
此也引導從梵天的四無量心導引至解脫的方法。

南無彌勒菩薩

感謝大家法施<(_ _)>

若不能了解起嗔心的真正原因~苦集的原因，焉能找到方法~道，而讓嗔苦轉化為菩提
呢

嗔心起時，以為是對他人生氣，若能多些覺察，會先發現，真生氣的對象可能是自己
，是一種自我攻擊自我憤怒的表現，對自己在憤怒些什麼呢，也許是無力感或挫折等
等~

嗔心起時，並不是要你去壓抑他，壓抑只會讓更加遠離自己，更加的憤怒與迷惑，請
帶著覺察之心，了解它，當你能真正了解它，了解嗔心是需要你幫忙的地方，慢慢與
自己和解，你會發現藏在憤怒之下的柔軟與自在，也就是佛所說煩惱轉菩提，佛並沒
有說停止煩惱，佛說轉化，用瞭解去轉化它，

大家的見解都非常好、未學也提供一點想法、由心而起亦從心滅、如何滅、懺悔、因
地、因為過去累劫沒有結善緣、反而結了很多惡因，當然看到他或聽到他的聲音就一
把火，嗔心自然而起，因地不消、果地不會彰顯、前因消除、這把火自然就滅了、在
起個善念就迎刃而解、從心懺悔、再懺悔、直到自己見到、聽到、這顆心多不再揪結
、才算有點成果、在此不是只說個案、而是累劫冤親債主、廣義的。