有大德善知識能夠講一下關於《五蘊》的敘述嗎?謝謝!

請由第25分06秒看起 https://www.youtube.com/watch?v=KCeW95nv54M

可參考 http://buddhaspace.org/agama/1.html 中對「五陰」的定義以及相關經文
。另外先前阿哲好像也提出過其中一些細部的討論。

http://www.yinshun.org.tw/books/21/yinshun21-00.html

經的層面比較高,論的層面比較細緻

關於《五蘊》這層面還是比較高,這是對智慧比較高的人;佛陀為他們講關於《五蘊》

如果簡單的說，對自己的觀察，可以把自己分成物質部分跟精神層次。物質部分，基
本上就是佔有空間的現象，這個稱為色蘊。而精神層次，基本上就是有別於物質的心
的作用，可以進一步分為四種，就是受、想、行、識 這四蘊。

蘊有積聚或聯集的意思，所以五蘊整個來說就是一切身心現象的積聚跟聯集。

一般經上看到的五蘊指的都是五取蘊，就是說我們對五蘊因為無明愛著而有執取。而
經上常看到的教法就是要我們對五蘊正念觀察其無常生滅的層面，以除去對五蘊的執
取。

維基百科也許有幫助

淨空法師：「蘊」是五蘊：色、受、想、行、識。「色」是你的身，「受想行識」是
你的心，都是講心理。《心經》里面講的「照見五蘊皆空」，這講五蘊，五蘊把宇宙
之間所有一切法都包括盡了。這個「色」是說世出世間所有一切現象，用這一個字代
表。心法說得詳細，說了四個：「受」，是你的感受；「想」，是你的思惟；「行」
，比較難懂，行是剎那不住，這個生滅的念頭永遠不會停止的，前念滅後念就生，這
叫行，念念不住；「識」，是含藏，你所造作的，無論是善法、惡法、無記法，落謝
影子含藏在阿賴耶識里面。佛經上說它是種子，這個東西麻煩！阿賴耶識含藏的種子
永遠不會消失，永遠不會消滅，遇到緣它就起作用、就起現行，遇緣就生起現相，我
們講的受報。佛經上說「假使百千劫，所作業不亡」，阿賴耶識里含藏的，永遠不會
消滅；「因緣會遇時，果報還自受」，這是佛跟我們說出事實真相。如果了解事實真
相，這個人決定不會作惡，為什麼？作毫發之惡，也要自己受諸惡報。我們所造作的
不是別人受，是自作自受，要懂這個道理。

阿賴耶識出來了,呵呵

阿賴耶識出來了，就要把他消滅掉，才能成道 :D 

但對還沒解脫的人，因果的確絲毫不爽。

用電腦來比喻不知是否適當,"色"外部的資訊,"受"輸入的設備及訊號,"想"程式運算
,"行"運算的結果,"識"將以上的過程邏輯化.????

郭志弘大德說得也有道理。

「想」的部份有點像 if () then {} 這種比對，反正程式就是一堆比對，也像是「
想」的標記識別功能。

「行」是電腦主機根據程式的結果，執行一些動作了，例如螢幕上要顯示東西以和使
用者互動、開啟網頁等等。

「識」要用電腦來比喻就比較難精準了。識有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
：

「眼識」能說是影像辨識軟體嗎？

「耳識」能說是語音辨識軟體嗎？

……

「意識」則是電腦的人工智慧邏輯，藉由以往的規則或資料訓練來作分別判斷，決定
電腦「要」或「不要」做什麼，這人工智慧也是一直在變化的，根據所學習的東西而
變化。

如果把法界比喻為一電腦,五蘊不在內不在外亦不在中間,如果把龍樹菩薩的中觀,大
乘的一實相,帶入思維.法界體性好像可以描繪出具體的架構.生命,空性,佛性,很像電
腦的原始碼,無名妄念產生雜訊,亂碼,因緣際會亂碼排列成有意義的訊息,連動的作用
產生有規則的認知,法界成立.佛法從兩個方向出發,一個探究生命的本來面目,一個運
用法性如實展開菩薩道的行.我從這樣的觀念理解佛法,五蘊皆空,五蘊的本質就是原
始碼,空不亦色空性的本質可以成立有意義的法,而因為這些法都是空性的所以都可以
破除,也可以重新成立,也可以把插頭拔掉進入滅盡,然而能讓以上所有狀態發揮作用
的就是佛性,佛性不落入空也不落入有.能令法住法位,常樂我淨,每個程式碼不多餘
,並且有意義......

請問在哪可讀到先前阿哲提出過細部的討論？謝謝

阿賴耶識出來了，就要把他消滅掉.....怎會用消滅的字眼?而且也不是消滅阿賴耶識
才能成道

行蘊----http://youtu.be/B0aFCHts7C8

佛陀是善於說法者，只要按照適當的順序由淺入深，經典並沒有那麼難懂。像是北傳
阿含經(與南傳尼柯耶)這些經典都是佛陀在人間四十多年的言行身教，說法對象涵蓋
王公大臣、販夫走卒、外道苦行者、婆羅門知識階級、市井小民、阿婆小孩等等社會
各階層。當初的人們聽得懂，現在我們只要克服經典語文的問題，一樣不難聽懂。甚
至，現在也有很多人在做白話的翻譯。目前讀經，又比以前容易得多。

許多基本的佛學都在阿含經中有詳細的解說，到了大乘經典就談的比較少了。所以從
基本經典讀起，以經解經，有不懂的地方互相討論，這才是建立依法不依人的基礎，
也是本社團的宗旨。

祈請佛陀親說，並非常法。而且就算有"佛"現身說法，您怎判定是佛是魔? 到最後還
是得依照經律來做判准，這才是經上教導的常法。

以下，引用佛使比丘，一問一智慧:

「對某個教法，若生起是佛說或非佛說的懷疑時，我們應如何解決這個問題？」 

佛陀設定了一個檢核的原則：對照經典（Sutta）──法，來審查及判斷，並與毘奈
耶（Vinaya）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為權威
的基礎上。 

若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，並說用它來修行可以
滅苦。如果我們對他的言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核： 

一、對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有明確的
軌則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。 

二、與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符合這個
制度，那麼就拋棄它。 

不要一聽聞就相信，例如某個比丘說這教法是我從佛陀那兒聽來的，或說是聽聞於僧
團長老和博學的人，而他們都說這是輾轉從佛陀那兒聽來的。雖然如此，也請各位務
必先起疑，並且去審查它，然後對照經典去判斷，它如法嗎？與毘奈耶比較，它如律
嗎？ 

這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數萬年
，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一個非
常有用的原則，名叫「四大教法」【譯註一】，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據
的教導，他沒有提到阿毗達磨（Abhidhamma），只提出要以經典來審查、判斷，及與
毗奈耶作比較。

呼應 Bowen Ke 所說，參見『正信的佛教』，聖嚴法師著：

「現在的一般年輕人，都在詛咒佛教典籍的難懂難讀，那是由於他們看的佛書太少，
同時也沒有看到大部的佛經；比如大般若經、大涅槃經、華嚴經、法華經、維摩詰經
等，他們可能從未見過，至於阿含經，看的人就更加少了。其實，如果真想看佛經，
應該先由阿含經看起，接著看法華、華嚴、涅槃、般若，那麼，我敢保證他絕不會覺
得佛教的經典比耶教的新舊約更加難懂而更加使人厭煩。」