能問一個問題嗎....

聽說「大願法師認為，根據雜阿含經，根據實修，上座部佛教不究竟」, 真的嗎?

熟悉的法友, 能幫忙分析嗎?

大願法師實修很好

法師對其他宗派還有法門的想法

沒上傳視頻到網上

可能不適合在網上說

就我知道的來說

大願法師宗雜阿含

不宗其他阿含

又認為雜阿含內容很多錯誤

想法和上座部佛教就會不同

大願法師據他的實修評論別的宗派還有法門 不究竟

他對別的宗派還有法門 的了解

不一定真確

貌似常誤解

我呢 是覺得

就學法師實修四念住

不要對大願法師對其他宗派還有法門的想法 當真

法師對其他的宗派還有法門 了解不深

我呢 常發現誤解別的宗派還有法門

因為誤解所以批評

會不會害自己 毀謗佛法呢

我不知道大願法師，在什麼的情況下說了這樣的話，或許他有他有的用意。但如果沒
有經典的依據，很容易出錯，乃至果位上的認知也會出問題。

之前有一位法師，私下都跟信徒說己證了幾果，但我看他的戒行，以及他身邊都是比
丘尼，都會有一些肢體上的接觸，我打一個問號，我問他的信徒，這位法師是走禪宗
路線的果位嗎？還是走濟公禪的路線？所以在沒有經典及戒律輔助，很佛法上的認知
會有錯誤。包括自己的行為。

南傳佛教，每一個系統都有他教法，這一些教法，也是無非是使人達到苦的止息。在
南傳系的禪師們．他們不會跟信徒宣說自己己經是幾果位的聖者，也很少看到這一些
禪師們在攻擊，那個派別或是禪師教導錯誤。

有沒有一種藥根據臨床實驗,可以對治所有的疾病?

YJ你要多到寺裡聽法

就我過去聽的法

大願法師過去就說這樣

只是 沒上傳到網上

貌似上傳到網上的視頻 有挑過

我曾經很相信

自從在上座部學習

才知道不一定真確 常誤解

就學法師實修四念住

不要把他對其他宗派還有法門的想法 當真

不要因為誤解所以批評其他宗派還有法門

感恩Lucangel Su法友整理, 學術界認為說 「《長尼迦耶》、《中尼迦耶》、《增一
尼迦耶》和《雜尼迦耶》」是同一排定次序, 主張雜阿含「最古或者最初結集所結集
的法都在SN或SA內，都只是對於佛教史不了解所造成的迷思。」 

出處: 1.巴利聖典協會創立者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯在1902年寫的《佛教印度
》. 2.印度學者勞（B.C.Law）在1933年寫的《巴利語文獻史》. 3.印度學者般德（
G.C.Pande）在1957年寫的《佛教起源研究》. 4.印度學者沙勞（K.T.S.Sarao）在
1989年寫的《古代印度佛教起源和性質》.

大願法師開示說: '佛陀從來沒有在解釋色陰時，將整個宇宙萬物全部歸納在色陰裡
面'

佛陀曾在噶拉瑪經 Kalama Sutta 開示說: '不要因為導師、長者的威信，就信以為
真'

法友深思....

《雜阿含經》卷1：「當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、<<若外
>>，若?、若細，若好、若醜，<<若遠>>、若近，彼一切悉皆無常。」(CBETA, T02, 
no. 99, p. 4, c26-28)

《雜阿含經》卷2：「雲何色如實知？諸所有色，<<一切>>四大及四大造色」(CBETA,
T02, no. 99, p. 9, b12-13)

《雜阿含經》卷2：「<<若可閡可分，是名色受陰。指所閡，若手、若石、若杖、若
刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒蟲、風、雨觸>>，是名觸閡，是故閡
是色受陰。復以此色受陰無常、苦、變易。」(CBETA, T02, no. 99, p. 11, 
b26-c1)

《雜阿含經》卷2：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若?、若細
，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在」(CBETA, T02, no. 99,
p. 7, c4-6)

《雜阿含經》卷3：「若所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若
細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切正觀皆悉無常」(CBETA, T02, no. 99, p. 
16, b6-8)

《雜阿含經》卷1 2 3 數下去....

幾百個《阿含經》經文都說色受陰包含內外一切的色

南傳更清楚

見阿毗達摩概要精解

沒觀外色非我 那是把自身或外色當神我? 

恐難以證道?

你能相信誰呢?實修才是正道，自依止法依止莫異依止