在這個網絡時代里，什麼是正確的佛法，什麼是正確佛學，什麼是派系才是佛陀的傳
承佛教，？求正解。

正確的定義又是什麼？

是想深一層了解什麼是真正是佛陀所教，解脫生死輪迴之苦。

以下這段開示還是歷久彌新：

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    有法義爭論要如何知佛正法？

    佛陀設定一個檢核的原則：對照經典（Sutta）──法，來審查及判斷，並與毘
奈耶（ Vinaya ）──律作比較。這個原則是建立在不相信任何人，或不以任何人為
權威的基礎上。

    若有人發表論述，自稱是從佛陀或一群博學的長老聽來的教法，如果我們對他的
言論產生懷疑，佛陀說要用二種方式進行檢核：

    （一）對照經典以審查、判斷。經典是將各種不同的教誨予以系統化集成，它有
明確的軌則，若某種說法不符合這個軌則，那麼就拋棄它。

    （二）與毘奈耶比較。毘奈耶是一種典範、準繩、明確的制度，若某種說法不符
合這個制度，那麼就拋棄它。

    這是個保障的工具，即使佛教延續了二千年、三千年、五千年，甚至數千年、數
萬年，假如這個原則一直保存使用，佛教或法、律將不會被毀滅或混淆。所以它是一
個非常有用的原則，名叫「四大教法」，這是佛陀設定以經和律作為檢核根據的教導
，他沒有提到阿毗達磨（Abhidhamma，論），只提出要以經來審查、判斷，及與律作
比較。

 節錄自『一問一智慧』，佛使比丘著

如實用佛使比丘的智慧，學佛法應走向南傳上座部會比較踏實，是嗎？，請提點。

南傳依據南傳經、律來撿擇，北傳依據北傳經、律來撿擇。

若照四大教法所言，沒有任何人或後世的部派是絕對的權威，而是要由行者自行依經
、律撿擇 :)

請問法華經，金剛經，梁皇寶懺是佛陀所教的經典？

「梁皇寶懺」是梁武帝的時候寶誌禪師所編集而成的，自然不是佛世時的「經、律」
的內容。這不是說梁皇寶懺沒用，只是不會以之來判別經、律，就如同憲法、法律、
命令的層級，法律違反憲法則無效，命令違反法律則無效。不是說命令就不對。

《金剛經》、《法華經》就說來話長了。《金剛經》有各種譯本而且還蠻一致的，縱
使在學術界來說也是歸類於初期佛典，在佛經從口傳而轉為書寫時已存在了。《法華
經》比較複雜，不同譯本間有較大的出入，一言難盡。若對某經的義理有疑問，可以
經典交叉比對，佛陀是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，不會自打嘴
巴，更不會誑語，重要的義理佛陀自然常開示，就可以比對出來。

南傳是在巴辣甘波布（Parakkamabahu）王時，統一錫蘭，受他的老師舍利弗（
Saliputta）影響，認定無畏山派及祗陀林派是異端，加以整頓，獨尊大寺派，也燒
了所有非五尼柯耶的經典，要不然那之前錫蘭或南傳也是有其餘經典的。因此不能單
以南傳有沒有而判定經典真偽，沒那麼簡單。

當然，另一方面，南北傳都有的經典，也就是阿含經/尼柯耶，自然可以肯定傳承自
佛陀（縱使經過千年傳抄而南北傳的有些小地方不同），這也是學術的觀點。

請問在世問有偽照經典嗎？又請問法友那幾部經典會是真實經典？

如果要由『什么是派系才是佛陀的傳承佛教』來作為判別及學佛的依據，那是注定會
翻船的。因為派系裡面也是人，佛世時學佛只有世尊這一派，弟子眾照樣是有人解脫
有人下三惡道。如果是依照世尊所說得四大教法來判斷，缺點是得自己先深入經藏
(先由北傳四阿含或南傳尼柯耶)，一開始會多花點時間，優點是比較不容易被說法者
自己的觀點所誤導。

今天不管學了那一派 那一宗 依經依律 是否有如經及律中所述 有沒有達到貪 瞋 癡
的滅除 如實的觀照緣起 答案也只有自已才知道 煩惱還有嘛? 還覺苦嘛? 可以安心
的死了不再後有了嘛?

凡師那個我看成空的@@~有真的法嘛 那些法又是真的呢? 禪修時 現在使用佛法上教
的嘛? 這個法從那裡來的呢? _/\_

Rick Cheng 問在世問有偽照經典嗎？當然有，甚至像一貫道等也偽造佛教經典，不
必盡信。

問道：「又請問法友那幾部經典會是真實經典？」初學者最簡單的方法就是查大藏經
經目，不在大藏經列表中的則是偽經，在大藏經「疑似部」的則自古即疑偽，須存疑
。中文大藏經到 http://cbeta.org 找就有了。

至於在大藏經當中，偶有經典中言詞奇怪，有違其它絕大多數經律的，則也不可盡信
，但這已經是老手才能分辨的了，通常要讀完阿含經才有足夠的基礎辨別。

至於真正「真實的經典」，是要自己親身體證的，這層次就高了。

三法印為基為心，依四依為正法相。綱絡只能做到學佛的聞，還有思修就要依止皈依
師父了。

在網絡時代里，如實修行且相信南北經典應該多些參閱對照，以免掉脫進偏正法里。