請教各位大德，佛教中的經典文獻是否有提到資本主義或者階層社會方面的論述？

當代人間佛教的走向 ——由宗教與社會互動角度審視

http://www.hongshi.org.tw/dissertation.aspx?code=8DCE6C794E214615AB54C48F6
BA569C4

佛教對經濟與社會發展的態度

http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=98

台大佛學數位圖數管

http://ccbs.ntu.edu.tw/

中華佛學研究院

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/index_ch00.html

BuddhaNet

http://www.buddhanet.net/ebooks.htm

Kyle, 謝謝你提供的資料。

以上文章確實指出現有佛教發展與資本主義社會的問題，但我想找出原始佛教中，佛
陀是否對社會群體體的經濟行為，是否有所論點及看法。

我讀楞嚴經-卷四：富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。
是等則以欲貪為本。

貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本
。

以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱
生。窮未來際。是等則以盜貪為本。

如果貪慾造成輪續不斷，隨者力量大小，生於多資源的階層者自然剝削少資源階層者
，如人食羊。雖有因業力輪迴，但人食羊這種階層剝奪一樣在。所以我想找出原始佛
教對經濟活動，社群民生經濟的看法，如有這方的資訊再請推薦，謝謝。

My pleasure, Robert! I will forward your message to some fashi s brothers 
and sisters to see if he has any information for references =))

Thanks for your help, Kyle.

:)

就「階級社會」來說，佛教是反對種姓制度的。

印度古代傳統婆羅門教，將人民分為四個階級：

1. 婆羅門：祭司。婆羅門教聲稱婆羅門種姓的人是梵天的後裔而行梵法，所以婆羅
門也稱做梵志。職業即為祭司，要學習、教授吠陀經典，職司祈禱，是人神的媒介。

2. 剎帝利：王族、武士，統治剎帝利、毘舍、首陀羅等三姓。

3. 毘舍：中產階級。

4. 首陀羅：工人、農奴。

這四個階級是世襲的，階級的優劣是命定的，所作的職業也是世襲的，父親是什麼職
業、兒子也必須作那個職業。賤民種性的人兒子還是賤民，永世不得翻身，一直到今
日的印度還是如此，這可算是最徹底的階級社會了。

但佛陀強調一個人的好壞，不是由出生來看，而是由其身、口、意來看，身、口、意
善者，不管出身為何，就是善人；身、口、意惡者，不管出身為何，就是惡人。佛陀
的相關論證可參考《中阿含經》第150經（梵志品鬱瘦歌邏經第九）:

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83#一五○_中阿含
梵志品鬱瘦歌邏經第九_第三念誦

至於對經濟活動而言，佛陀是有說了不少居士可運用的心態，例如「量入為出」：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

云何為正命具足？謂善男子所有錢財出內稱量，周圓掌

護，不令多入少出也、多出少入也。如執秤者，少則增

之，多則減之，知平而捨。

如是，善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出

多入少，若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆

名為優曇缽果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。

或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人如

餓死狗。是故，善男子所有錢財能自稱量，等入等出，

是名正命具足。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

                       (CBETA, T02, no. 99, p. 23, b12-22)

另外，《雜阿含經》卷48第1283經、《中阿含經》〈善生經〉’ 《長阿含經》〈善
生經〉中，都有列舉在家人可將收入作飲食維生、置產營生、投資求利、儲蓄備用的
四分配置，值得參考。

在大方向上，佛教是主張布施的人有福，我為人人、人人為我的社會，以及須要的不
多、想要的太多，不要沈迷欲望的生活。

至於總體經濟學之類，我就不記得佛教是否有相關的講法了 :)

To: 邱大剛：

我了解佛教希望人們守戒，降低生活慾望，並且反對當時印度教的種姓階級制度。

但我不解的是，是否佛教所謂的我們目前所依住的五濁惡世，就是物種階級剝奪的結
構，所以佛教經文才多次勸人往生西方極樂淨土，彌陀淨土等，離現世而走向其他的
淨土世界的觀念。

我列出部分經文如下，經文皆有敘述世界的階級剝奪情況：

楞嚴經－卷四：以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互
來相噉。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。

藥師經－第十大願：第十大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。王法所加。縛錄鞭
撻。繫閉牢獄。或當刑戮。及餘無量災難陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以
我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。

不知我這樣的看法有偏頗的地方？

不是每個佛教徒都是走『淨土法門的.楞嚴經.藥師經』，也有人是以今生證四雙八士
為目的。享用你現在所擁有的資源不是問題，是錯誤的認為這些是我的，是恆常的，
是快樂的，是一定要執取更多的，才是問題喔。你有因緣享受你所擁有的不是問題喔
。你天生比人家高，比別人帥，出生在有錢的家庭，比人聰明，這些都不是問題。不
如理思維才是問題。你正常努力取得的也不是問題喔。不具正見才是問題

Robert Huang 所引用的經文，應該是表達了人世間的現象，世間無常、國土危脆。
例如佛世時婆羅門教就已講種姓制度，但佛陀卻主張打破種姓制度，僧團中還有除糞
人（比賤民還低賤）成為阿羅漢，證得最高的果位，這在當時的印度是駭人聽聞的。

雖然世間有種種的壓迫，佛經中所記載的「轉輪聖王」則是如法治化的，以善法治化
，國家才可長可久：

《長阿含經》卷18〈3 轉輪聖王品〉：「轉輪王語小王言：『止！止！諸賢！汝等則
為供養我已，但當以正法治化，勿使偏枉，無令國內有非法行，自不殺生，教人不殺
生、偷盜、邪婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉?、邪見之人，此即名曰我之
所治。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 119, c20-25)

《增壹阿含經》卷48〈50 禮三寶品〉：「當學給賜貧窮，教民孝養二親，四時八節
以時祭祠，誨以忍辱，除婬、嫉、癡行，此七法者，乃應聖王法也」(CBETA, T02, 
no. 125, p. 809, a1-3)

越符合十善的，則越能升天作福。因此娑婆世界是五濁惡世沒錯，但為善為惡還是在
人一心，心淨則眾生淨。

至於淨土法門有多種，現在阿彌陀淨土最常聽到，但像南傳國家比較流行在娑婆世界
修行、究竟苦邊；若沒證道的，則往生彌勒淨土，到兜率內院聽法然後跟未來佛生於
娑婆世界修行直接證道。這些就看每個人自己的選擇了 :)

不如實知你現在當下的身心活動，不如實知內心感覺的升起，不如實知內心感覺的消
滅，不如實知感覺會來也會走，稱為痴。不滿足現在當下的身心活動，額外想要升起
什麼留住什麼稱為貪。對抗排斥現在當下的身心，升起緊張，不安，嫉妒，憤怒等等
都是 瞋。如實知道感覺要來你擋不住，感覺要走你也留不住，知道你沒有主宰力（
非我，非我所）知道無常，就慢慢有『明』也就是如理思維

所以在升起最少內心煩惱的的情形下，隨順自己的善緣，努力工作，沒有違反佛教教
義，佛陀時代很多2果.3果的聖人在家弟子都很有錢，也很有勢力。隨順你的善緣有
錢有勢不違反佛教精神。

我知道您的善意用心。沒有誰對誰錯，我們對『如實知』的定義不同，所以變成各說
各話。小弟試論如下：『如實知』是只中第一毒箭，不中第二毒箭。是生身受，不生
心受。『如實知』是感受那你所感受的，而不去加上自己的意見。身受心法如實知是
，如實的單純的體會身受心法的現狀，不分析，不評論，不論斷，不壓抑，不隨順（
比較像是看著它，而不涉入它）。單純的體會才能客觀的觀察。辨別善惡正好不是如
實知。您上面的例子的凡夫正好是不如實知的，找異性作對象，然後結婚這事至少要
中幾百支毒箭才能成就。絕對不是不中第二毒箭。試分析如下：異性先分析美醜挑選
，第二毒箭，在評比個性好壞，第三毒箭，在幻想將來的美好，第4毒箭....錯認有
一個獨立真實的五蘊我，錯認我可以主宰擁有，這是凡夫在一瞬間自動完成結連的所
有動作，這完全不是四念住如實知。請您抽空看一下大念處經。

<瑜伽師地論攝事分>二種愚夫之相。何等為二。一者於所應求不如實知。二者非所應
求而反生起。何等名為是所應求。所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫於當來世諸行不生。
都無樂欲。於諸行生。唯有欣樂。由是因緣於所應求及諸行生所有眾苦。不如實知。
何等名為非所應求而反生起。非所求者。謂老病死。非愛合會。所愛別離。所欲匱乏
愁歎憂苦。種種熱惱。彼於如是諸行生起。反生欣樂。於生為本一切行中。深起樂著
。於生為本所有諸業。造作積集。由是因緣於有生苦及生為本老病死等眾苦差別。不
得解脫。如是名為非所應求而反生起

為了不同根性的眾生、對治不同的問題，佛教有許多的法門，而每個法門不同的階段
重點又不同。因此如果擺在一起，有時會有不相容的錯覺。

就以最最早期的修行法門「慈心觀」、「不淨觀」、和「安那般那」來說好了，「慈
心觀」是佛教前印度就盛行的法門，「不淨觀」是佛陀最早曾教的法門，直到有比丘
厭世自殺，佛陀改教「安那般那」（觀出入息），這些不同法門的「如實觀」定義及
階段就不太一樣。

雖然都可納入四念處的修行體系，安那般那的身念住是單純的了知，慈心觀要有慈愛
的作意觀想，不淨觀則要則要以厭離作意。這些沒有絕對的對錯可言，只是針對不同
情形、不同對治的不同解藥。安那般那對治散亂，慈心觀對治瞋恚，不淨觀對治貪欲
，皆有特效的地方，但佛陀也說他的說法如同筏一般，從《阿含經》的「筏喻法」、
「船筏譬喻」、《般若》的「如筏喻者」到不論何宗派的經論都一再提到的譬喻。最
終不外乎以離貪瞋痴、究竟解脫為目的 :)

報告完畢，請稍息~

如實知並不難，不需要是聖賢，也不需要得定。而且初禪或是初禪的近行定並不難（
二禪的近行也不難），每天靜坐30分鐘到1個小時，幾個月就可以到達，願不願意花
時間而已。不會比訓練10公里的慢跑難，不會比一口氣拉18次單槓難。『有一乘道，
淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處，受
、心、法法觀念處。若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道』
『世尊說正法律，現法得離熾然，說不待時，通達，現見，緣自覺知。』....世尊講
的是不待時，通達，現見，現在就可以開始，現在就可以見到，沒有說要是聖賢，也
沒有說要得定。100％的如實知也許一下子還作不到，但是可以從1％開始，接著是
2％，接著是3％。我曾經把持咒念佛的電子計數器，拿著來數念頭跟感覺，只要能辨
識出來的念頭和感覺都按一下，這樣一天下來就能辨識出很多念頭和感覺...不斷的
訓練，接著就可以不用計數器，就是這樣萬分之一，千分之一的做到開始的，只要開
始做就已經是在『聖道』上。我可以一口氣拉18次單槓，休息兩分鐘在拉14次，休息
兩分鐘在拉12次。我不是天生可以這樣做，是從拉不上單槓，到拉一下開始的，一旦
可以拉1下，拉18次也只是需要時間。您的比喻真好：大海中的船，當遇到海裡的漩
渦如何不捲入，這『正是』四念住要讓我們親身見到的，身心同時親見念頭的升起，
以及那股強大逼迫你捲入的制約的強大結使，無論那股力量有多大，無論你有沒有屈
服，它會來也會走，於是就知道了，『不是我下令去做的』而是念頭與身心自有它的
力量，於是親見現見『非我』『非我所』『苦』『無常』『四聖諦就已經現見』。有
作四念住，但是作的不好，身心所見到的『那件事』，正是四念住要教育我的....小
弟現在當下也許不是聖賢，但是我已經走在路上，雖然步伐很小，速度很慢，但是很
踏實。

邱大剛 師兄說的好，找到自己適合的方法很重要。「慈心觀」、「不淨觀」、和「
呼吸觀」比較偏『禪止』，而『如實知』個人的感覺比較偏『觀智』。所以才說定慧
等持，止觀並進

「比較哲學」之類的思考方式，學術上有一些特定的研究方法，可以幫助我們在思維
經典法義，同時忍不住以現代學門的定義進行思考時，能夠有一些更具系統的自我思
辨層次。

我自己在北京中央美院博士班研究「宗教美學/（敦煌）」時，受益於「比較美學」
的研究方法幫助，對於密教曼荼羅的結構與史觀，才得以取得修行之外的思考視角。

我舉一個例子，可見先前大家討論互斥的是不同方法的不同階段 :)

《雜阿含經》卷17：「佛告羅?羅：「有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂
受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行；斷不苦不樂
受癡使故，於我所修梵行。

「羅?羅！若比丘樂受貪使已斷、已知，苦受恚使已斷、已知，不苦不樂受癡使已斷
、已知者，是名比丘斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等、究竟苦邊。」」(CBETA, T02,
no. 99, p. 119, b15-22)

對治隨眠令不生起的方法是正念地觀察已生受的本質。這樣地培養正念力會有一奇特
的功能--可以打住對任何受起反應，甚至在反應開始之前就能止住它。

透過清楚地在起源點便察覺不善之念或情緒即將發動，行者最終能在反應剛萌芽的階
段就斷除它，為了作到這一點，必須廣泛而且持續地修習受念處。當心思被美妙的感
官境、瞋念或無義的空想帶跑時，此時要以更大的精進來修習受念處。這樣的受顯然
是「世間」類型的受，善巧地隨觀「世間受」是突破而不讓它們影響心志的正確手段
。（以上解釋是無著比丘著，蘇錦坤譯）

佛教有左派的理想,但度眾的方式卻是尊重個人自由意志的選擇,又是很右派的