雲柔大德寫：師兄~慈悲是沒錯~問題慈悲可以改變業力嗎?如果因為持咒餓鬼就可以
吃東西~餓鬼的果報可以被改變~那麼佛怎麼不直把他從餓鬼全部救出呢?這不是更慈
悲嗎?師兄請自好好思維這個問題~如果定業可以被改變了話~世尊早就做了~世界上也
沒惡道的眾生了。

 在者我不反對放生~但問題是台灣的放生太刻意~太造做了~放生的背後存在的太多利
益的價值~問題是台灣很多人把放生當成消災的事業請問這對嗎?在者放生的如果未考
慮週全的話~是不是間接的殺生呢?師兄這問題請你們好好思維一下吧!

 誰能回答這列示內容嗎？

這位師兄又沒說錯，有什麼好答的~

呵呵！這裡面包含了很多個問題，我依自己的看法列出一些來：

1. 業力可以轉嗎？如果可以的話，是自力轉或他力轉？如果不可以的話，那和宿命
論的差別何在？

2. 放焰口及施食，餓鬼道眾生能得食嗎？

3. 施食的目的何在？消災延壽？拔濟餓鬼道眾生？

4. 餓鬼道眾生能因超度而脫餓鬼道身嗎？如果可以，原理何在？

5. 放生的目的何在？該如何放生才如法？目前台灣放生的問題又何在？

關於施食的問題，我是這樣看的：

就像一個富有的老闆，每年冬天到街頭發放便當給街友。等街友吃飽之後，再教導大
家一些簡單的謀生技能。大部份的街友可能吃飽之後就離開了，可是有少部份的街友
留下來學習了。這些留下的街友漸漸學習到一些技能，所以有些人就留在老闆的公司
裡工作謀生，或是自行去找工作了。而終於擺脫貧困的街頭生活。

施食類似於冬令發放的活動，其目的是要為餓鬼道眾生說法，而令其學習佛法擺脫餓
鬼道。從這個角度來理解，那麼能擺脫餓鬼道的眾生，也是因為自力努力，學習佛法
才能得脫餓鬼身。而對於那些吃飽就走了的餓鬼道眾生來說，施食只能算是結善緣而
已。

真好的譬喻。佛陀為我們說法是不是也就像施食一樣，慈悲心雖然不一定能當下改變
甚麼，但的確是可以改變業力和果報的，所以我們才有機會認識及學習解脫之道~

再就放生的問題來說，放生的本意是「不殺生」進而「護生」、「饒益有情」。見到
動物受困、受傷，想辦法為其解困、療傷，使他免於死亡。這應該是放生最初的本意
。

為了鼓勵護生，許多寺院設立了放生區、放生池，這觀念有點類似動物保護區的概念
，讓這些動物得以平安渡過一生。這樣的放生概念很好。

但事情一旦流於形式，放生變成消災解厄的儀式，「護生」的根本精神就隨之流失了
。如報紙上所記載的，到市場買魚、鳥、烏龜，甚至毒蛇等大量放生。這些放生一則
沒有考慮到這些動物是否適合在放生地生活，一放生就餓死、渴死、冷死，消災不成
，反造殺業；二則是定期購買的行為促成另類的捉魚、捉鳥、捉烏龜提供放生的行業
。哀哉！這些動物本不必受一再被捉放之苦，只因為放生變成一種僵化的消災儀式。

各位師兄都有很不錯的見解~那我只覺得佛說的神咒都有這樣~不可思議的?德~也可以
使餓鬼咽的下食物~使地獄眾生不在受苦~我只覺得那三惡道在佛經上的~所存在價值
是什麼呢?三惡道都有這樣一些神咒可以護佑~那不管造惡投生於惡道都有~佛菩薩慈
悲宣說神咒可以解救眾生~那我真不知道三惡道在佛經存的價值是什麼?

法友您好！

施食中所用的咒語其實不是什麼神密的東西，就只是溝通的語言而已。就像諸位法友
看到高鼻子、藍眼睛的人，自然會說「 May I help you?」一樣。這些咒語主要的目
的有幾個：招告街友們來吃頓飯；請街友們暫時放下卡在心頭的結，好好吃頓飯、喝
杯茶；請街友們皈依佛、皈依法、皈依生，這樣來世才不會再落入三惡道。

至於三惡道存在，純粹就只是無明所造成，沒有存在的價值。如果能夠選擇，沒有人
願意生在三惡道的。所以在淨土中是不會有三惡道的。

師兄你好~你己經說出答案了~無明造做的下場的三惡道報~在經典上惡道是佛陀在告
誡大眾~造惡的下場及其果報~有警剔大眾別造惡~那佛經有惡道了警剔額外還來個~滅
定業~淨身業真言~等等神咒~那請問一下~佛陀在告誡大眾別造惡多造善~那不就等於
多說的~因為造惡只有這了一些神咒~業障罪就可以消除了~那在經典佛陀說三惡道報
不是白說的嗎?~因為蒙山天天有人在放~一滴遍十方的大悲水天天有人在灑~光這一神
咒就可以解無量眾生的苦~那請問~三惡道在經典不是多餘的嗎?重點有了這一些神咒
的功效~那還會有惡道報嗎?

法友您好！

在經文中，佛陀曾經很明白的說過，咒語是無法令人解脫的！不論是為自己，或是為
他人都一樣。咒語頂多能暫時為餓鬼眾生壓下無法進食的定業，或延後受報時機而已
。但那跟解脫三惡道無關。該受的惡業還是要受，但差別在於餓鬼道眾生受了三皈依
學習佛法之後，就能種下善因，漸離三惡道。但如果心心念念還是不離貪瞋癡，那就
依然「輪轉五道，暫無休息」了。

原本施食就像在街頭發放食物給飢餓的人如此而已，那是一種慈心的修行方法。但凡
事流於形式，就容易俗化變成論斤買賣的事業。不過那是別人的事，這世間只要還有
人行八正道，就不乏聖者。能夠「常見自己過，與道即相當。」

關於拔濟餓鬼道眾生的事跡及方法，在大乘法中談到不少，而這些事跡因為很難以人
類的理性去思維。所以，身邊有許多學佛的朋友以為，拔濟餓鬼道眾生的方法，是傳
統中國人祭祖儀式的變形，是中國佛教的發明，認為此非佛陀的教法。

其實，拔濟餓鬼道眾生的方法在佛陀的時代就已經存在了。在巴利大藏經的小誦經裡
就記載著頻毘娑羅王拔濟餓鬼道眾生的事跡。

經中記載著，頻毘娑羅王將供養佛陀僧團的功德迴向給身在餓鬼道的親戚。由於供養
佛陀的功德很大，這些迴向的功德讓這些親戚在剎那間就解脫了餓鬼身而轉為天身。
佛陀讓頻毘娑羅王親眼目睹了這些往昔的親人如何由餓鬼身而轉為天身。同時為國王
做了一些布施餓鬼的開示。

法友們若有經趣，可以參考閱讀巴利藏的小誦經。

佛經中放生的例子，是與不貪、不瞋、不痴相應的，不是為了自己而放生，因為無我
、無私，而行財施、法施、無畏施。末代一些流於形式的放生，是基於自私的想法，
想要自己有「功德」來消災解難，如果越放生越自私，那就真如同達摩所評論的「無
有功德」了。前陣子還有人談到專門放生毒蛇，唉，真是害人害己...