想請問這里的同修，十二因緣要怎麼如實地應用在生活上，並且能夠確實的經由十二
因緣而體會無常？如果可以的話，請引用例子並且為例子里的事項對應十二因緣的無
明-〉行-〉。。。生-〉老死，謝謝大家。

SK Chua 問的問題好哦! 實修將佛法應用在生活的問題, 是最好的問題, 也是真正修
行人的問題 :) 如果比較保守, 單純依據經典研讀基本的觀念, 有時間的話, 這邊可
以先了解下: 
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C#導讀_十二因緣     第53經的內容也
可看下. 算是基本定義... 如果是要進一步的理解, 佛使尊者有本書 "生活中的緣起
" 有細的例子... 照我聽法師所說, 十二因緣主要還是在解釋, 日常生活可由觸、受
、愛、取等支觀照而試著斷十二因緣, 不過也有禪師說真正要諦觀無常, 得從戒定慧
入手, 到了慧的程度才能發自內心的諦觀十二因緣, 那之前是理論上先了解.

轉貼 "生活中的緣起" 實例. 有點難, 基本定義可能要先了解比較容易懂...     
[從眼根而入的緣起實例]

<例一> 

現在，我來舉一些日常生活中關於緣起的實例。譬如一個小孩因為洋娃娃壞了而大哭
。請先稍微思考一下，然後我再解釋緣起是如何產生的。 

一個小孩為了洋娃娃壞掉而大哭。當看見壞的洋娃娃，她的眼睛和這個物體產生接觸
，這時眼識生起，並且知道洋娃娃壞了。 

當然，這小孩充滿著無明，因為她不懂佛法。當她看到洋娃娃壞掉時，內心就充滿著
無明，無明便產生行，行是一種造作起念的力量，將引生識。在這個例子中，所謂的
識即指看見壞了的洋娃娃，並且知道這洋娃娃壞了。此為眼識，因為它依靠眼睛看到
壞了的洋娃娃。 

因為小孩不懂佛法，生起無明，沒有正念，於是生起一股造作的力量（行），從而產
生識，識即以將受苦的方式看待這個洋娃娃的色相。因此眼睛、色相（洋娃娃）和眼
識，這三樣結合起來稱為觸。現在小女孩的眼觸產生了。更詳細地說，由觸產生名色
，就是這小女孩的身心正準備受苦。 

一般情況下，我們的身心並不處於受苦的狀態，需有無明或某種力量的造作，把身心
改變為即將受苦的身心。因此，身心也只有在這時才起作用。也就是說，由無明造作
出識，識改變身心的狀態而產生作用，並使身心準備受苦。 

當身心在這樣的狀態下時，六入生起，也準備去感受苦，它們並不是處在一般的睡眠
狀態下，所以觸正準備去受苦；然後就產生受，就是苦的感受；從這苦受生出追求苦
受的欲望──愛；接著因為執著這苦為「我所有」，稱為取；相續地產生「我」，稱
為有；當這「我」的感覺進行到最旺盛時，稱為生；接著就產生看到壞了的洋娃娃的
苦──哭，這就是所謂的「純大苦聚集」。 

至於生的意義非常廣泛，包括老、死。如果沒有無明，就不會生出洋娃娃壞了、死了
或類似的想法。如果沒有這樣的想法，就不會生出任何的苦了，但是現在生出了十足
的苦，是因執著「我」和「我的」洋娃娃。當洋娃娃壞了，由無明生出錯誤的反應，
小女孩就哭了。「哭」象徵徹底的痛苦，也就是到達緣起的終端。 

大部分的人無法正確瞭解法的語言或緣起語言中的深奧涵意。他們不相信，每一分每
一秒中，「人」不斷地出生，身心不斷地產生，「六入」也不斷地起作用。他們不相
信，平時的狀態和未出生前是同樣的，因為還沒有起作用，當有任何自然因緣使它發
生作用，這就是生了。以眼睛為例，我們認為它早已存在，早已產生，但就佛法（法
的語言）而言，直到眼睛看到物體，它才產生出來。當眼睛看到物體，發生作用，才
可以說是眼睛生出來，色相生出來，然後眼識也生出來了，這三者相依相存而產出所
謂的觸。觸緣受、受緣愛，直到完成這一次流轉。 

之後，小女孩如果上床睡覺，想起壞掉的洋娃娃，就又哭了。這時是意識的作用，而
非眼識。當她想到壞掉的洋娃娃，這個念頭是法塵，而後這法塵與心相應，於是便產
生意識。她想到洋娃娃，由此造作出（有意識的）身心，並立即轉變身心為可以感受
痛苦的「六入」，由這「六入」生出感受苦的觸，相繼產生受、愛、取，最後是苦。
就在此時，小女孩又哭了，雖然也許洋娃娃已壞了幾天，甚至幾星期了。這些相續不
斷的念頭，就稱為緣起，它時時存在於我們的日常生活中。 
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/pdo/index.htm

感恩吳文雄師兄的解答和分享 :)

諦觀無常，需由戒定慧入手，請問戒定慧的內容是什麼？到了慧的程度會“自發內心
”的諦觀十二因緣，要做到怎樣程度的戒定才能夠升起發自內心的慧呢？那為什麼佛
陀開始不強調修學戒定慧，卻對每一個弟子開始是宣說12因緣的緣起緣滅呢？很多弟
子都是因為佛陀宣說12因緣就了悟法的開始就是法的毀滅，而因此証法眼。這其中的
次序應該起著很大的作用吧。。

SK Chua 法友你好, "戒定慧" 是指由戒生定, 依定發慧. 例如由守戒而能免犯過, 
業障減輕, 然後習定, 習得初禪至四禪, 然後諦觀四聖諦而獲聖智. 

佛陀常常強調修學戒定慧, 不知為何你說 "為什麼佛陀開始不強調修學戒定慧"? 佛
的最早的弟子, 本身都早是修行人, 曾在外道修很久, 戒、定都有, 因此聞法後立刻
證聖道, 可能因為這樣你覺得一開始沒有強調戒、定? 不過佛是常強調修戒定慧的啦
... 六祖惠能大師頓悟, 不代表他頓悟以前都沒在修 :)

學理上, 十二因緣有五支、八支、十二支等從簡到繁的版本... 先掌握十二因緣的意
義比較要緊... 舉例來說, 因為十二因緣所以五陰本空, 也就是緣起性空的般若智慧
. 但如果不了解十二因緣本身意義, 就變空談了. :)

感恩吳文雄師兄的解答，因後學最近在研習巴利大藏經，看到了跟以往學佛不同的概
念，現在看著蘊品發現佛陀接引弟子開始就是說緣起法門，而他的弟子們（其實也不
止已經有修行的婆羅門沙門，甚至一些在家人也是）一聽佛陀說緣起法門，就能夠直
接了當領悟，澈見緣起就是緣滅的開始而了悟無常實像。後學其實想要跟深入了解的
是，其實12因緣不難理解，但我們時下人卻沒辦法因12因緣而當下了知無常實像，這
其中是否有些東西我們漏了不自知，而不得已要以勤修戒定慧來說服自己呢？暫且我
們把業障輕重（以前人業輕，現在人業重）放一邊，同樣是人，12因緣的東西也不會
因為時代的變遷而有所增減，如果硬說時下人比以前人多一點的不同，後學認為時下
人雜念重，出流心也重（可能這是強調定功的因素），所以成就不多。（PS後學初接
觸巴利藏經，問題較多，望見諒 :p)

其實在佛世時也有類似的疑問，印順法師的觀點認為問題在於發心的「動機是否純正
與真切」：《佛法概論》

「釋尊初期的弟子，都有過人生的深切警覺與痛悔。動機的純正與真切，沒有什麼戒
條，也能自然的合律 。等到佛法風行，動機不純的出家者多起來，佛這才因事制戒
。但在外人看起來 ，似乎制戒一多，僧品反而卑雜了。『中含』『傷歌羅經』即這
樣說：「何因何緣，昔沙門瞿曇施設少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿
曇施設多戒 ，然諸比丘少得道耶」？依釋尊以法攝僧的意義說，需要激發為法的真
誠；依僧 團律制的陶冶，也能使學者逐漸的入律。所以說：「我正法律，漸作漸學
，漸盡 漸教。……為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷施設禁戒」（中含瞻波經）。
就是發心純正的出家者，有時也會煩惱衝動起來，不能節制自己而犯了戒。這對於佛
法的修習，是極大的障礙，這需要給以戒律的限制；已經犯戒的，即責令懺悔， 使
他回復清淨。經中常說：「有罪當懺悔，懺悔即清淨」。因為一度的煩惱衝動 ，鑄
成大錯，即印下深刻的創痕，成為進修德行的大障礙，不能得定，不能發慧 。如引
發定慧，必是邪定，惡慧。佛法的懺悔制，於大眾前坦白的披露自己的過 失，接受
僧團規定的處罰。經過一番真誠的痛切懺悔，即回復清淨，如瓶中有毒 ，先要倒去
毒物，洗滌乾淨，才可以安放珍味。如布帛不淨，先要以灰皂等洗淨 ，然後可以染
色。所以惟有如法的懺悔，才能持律清淨，才能使動機不純的逐漸 合律。懺悔與持
戒，有著密切的關係。所以戒律的軌則，不在乎個人，在乎大眾；不在乎不犯──事
實上每不能不犯，在乎犯者能懺悔清淨。學者應追蹤古聖的 精神，坦白的發露罪惡
，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清淨，承受無上的 法味。」

後學也認為不夾雜任何第三方思想的當下，最能夠體悟十二因緣。只是很多時候我們
自己也不知道自己當下是什麼心。

怎麼說呢？意指認知的方向不對？

目前的學佛界現象在後學看來的確有些舍本逐末，但這是題外話了。後學覺得若我們
都能夠明了佛陀所要帶出的十二因緣，並如實証知，真的是不枉此生了，可能下生也
不用來了。後學是為此而問的，感恩。

對於在家弟子，佛陀最常說法的次第，再三於四阿含或五尼柯耶中見到的，是以下的
次第：

《增壹阿含經》卷49〈51 非常品〉：「是時，善生女人復至世尊所，頭面禮足，在
一面坐。爾時，世尊漸與說法，所謂論者：

施論、戒論、生天之論，

欲為不淨想，婬為大穢。

是時，世尊以知女人心開意解，諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道，爾時世尊盡與
女人說之，即於座上得法眼淨，猶如新衣易染為色。此亦如是，分別諸法，善解深妙
之義，自歸三尊，而受五戒。」(CBETA, T02, no. 125, p. 821, a15-22)

一開始是說「施論、戒論、生天之論」的人天善法，所謂的端正法。一個人如果沒有
善心善行，修行要有成就是很困難的。這也接近「戒」的層面。等善心確立，才講出
離法，乃至苦集滅道。其中的「集」就是十二因緣（其實十二因緣要搞懂，《雜阿含
》前幾卷好好讀，才比較容易懂，很多小經是十二因緣各支背後的原理）。

經中常說這些佛弟子在學了「施論、戒論、生天之論、欲為不淨、婬為大穢」後是「
猶如新衣易染為色」，也可以呼應凡僧雲水說的「清淨心」，跟所謂末法我這種「剛
強眾生」是很強烈的對比。

至於聽到苦集滅道其中一部份就證道的，則是超強的弟子，跳級生，例如舍利弗在外
道修學極佳，在路上遇到馬勝比丘，看到馬勝比丘舉止安祥，就問他師父是誰？「是
釋迦牟尼佛」。你師父教你什麼？馬勝比丘答言：「我年紀輕，出家沒多久... 只知
道一些... 「諸法因緣生,諸法從緣滅。我師大沙門，常作如是說。」才聽這句轉述
的話，舍利弗就證初果了。而大迦葉也是佛說縱使佛沒出世，自己也會成為辟支佛的
天份。周利槃特可能是當時僧團智商最低、業障最重的人之一了，佛教就教他掃地，
掃著掃著也證道了，這也可見佛陀教化的靈活，條條大路通羅馬。但是對於正常人，
佛陀的確是教戒定慧的次第的，阿含中也處處提及此次第 :)

感恩 邱大剛師兄的解釋 :)

我也覺得 SK Chua 這問題真的是很好的問題。據佛經中的預示，末法眾生貪瞋痴越
來越重，因此離道日遠，光是不同宗派的佛弟子間討論就很容易爭執，這些都是貪瞋
痴和我見作崇，證道的人急遽減少... 因此在「端正法」、「慚愧」等方面，更是必
要的，心意柔軟後修定也才容易進入狀況。我遇過幾位真正好的法師（起碼個人覺得
他們的弟子是真正的受益），聽這些法師開示時，初期都較多的時間在談端正法、常
慚愧、要懺悔、禮佛除我慢、待人接物要如何慈悲喜捨，苦口婆心講一堆，然後才講
解脫法義。以前剛學佛時，會覺得這樣的法師有點老土，講這種老掉牙的東西，因此
偏好大吹法螺的大法師。後來讀完阿含經後，才發現原來佛陀就是這樣的次第在教，
也發現一開始直接談玄的大師特別容易（不是全部）教出走偏了的學生，而平實的大
師反而路遙知馬力、日久見人心。總之，以我們的天份，要速成實在不容易，只能老
實學佛，還是能像四正勤所述的一步步增進 :) 祝大家日起有功，終成無上！

跳過所有的討論串~~~

問師父是最快的方法。他能夠按照佛法和您的需求、屬性，從佛法中抓藥！

僧寶其中一個非常珍貴的功能就是這樣！

諸位師兄大德 日安:

末學亦曾四處請教不同的師父講經說法，然對於十二

因緣法與四聖諦究竟如何解釋與開展修證道次第說法

接不盡相同。目前以末學個人管見，隨佛法師是非

常值得請教修學參考的一位善知識。末學個人聽聞

隨佛法師說法，茲將個人心得分享如下，若諸位大德

仍有法義上的任何問題，建議向隨佛法師請教。若

有文字上的任何錯誤，為末學個人的責任。

十二因緣法中，最容易被錯解的是「無明」。無明不

是甚麼生死輪迴的根本第一因，而是「於六入處不正

思維」（見雜阿含第經：何等無明因、無明緣

、無明縛？謂：無明，不正思惟因、不正思惟緣、不

正思惟縛。不正思惟有因、有緣、有縛，何等不正思

惟因、不正思惟緣、不正思惟縛？謂：緣眼、色生不

正思惟，生於癡；緣眼、色生不正思惟，生於癡，彼

癡者是無明，癡求欲名為愛，愛所作名為業）。

在六根六境為緣生六識（三者和合代稱為「觸」）的

因緣中，緣此「觸」俱生「受（、想、行）」，因不

正思維（不如理作意）六跟六境六識為緣生，則於六

識所識境生貪「愛」，妄「取」五陰為我（見雜阿含

第經：愚癡無聞凡夫於色見是我；若見我者，是

名為「行」。彼行何因？何集？何生？何轉？無明觸

生愛，緣愛起彼行。）

「無明」觸生愛，緣愛起彼行－依雜阿含第經，

此「行」並不是其他生死諸行，也非身行口行意行，

更非福行、非福行、無所有行，而是「我見」－若見

我者，是名為「行」。

以六根六境為緣生六「識」，此識不可能離六根六境

的因緣而生，亦即不可能離色受想行四取陰而有六識

（見雜阿含第經：比丘！彼五種子者，譬：取陰

俱識；地界者，譬：四識住；水界者，譬：貪喜四取

攀緣識住，何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤

澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、

行，貪喜潤澤，生長增廣，比丘！識於中若來、若去

、若住、若沒、若生長增廣。比丘！若離色、受、想

、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數

，問已不知，增益生癡，以非境界故。）

六識對應的是六根六境的因緣，也就是色受想行四取

陰，其中「色」包括「眼、色，耳、聲，鼻、香，舌

、味，身、觸，意（根）」（註：意根為色陰（四大

），請詳見雜阿含第經），而受想行等三取陰

稱為非色的「名」法－「法境」

識緣名色，名色緣識。譬如今天我來上網，看到了諸

位師兄大德的意見交流（眼色為緣生眼識，意根法境

（受想行）為緣生意識）分享了此篇心得（行陰－意

向及意志決斷作用後的結果），此心得獲得正反方意

見的迴響；若是末學對於此一因緣現況為緣生法而不

如實知，則會對讚同末學的意見產生貪念（自滿），

反對的意見產生瞋念（不滿），基於此一意法為緣所

生的意識產生「識食」－想要再次獲得認同的，重複

促成此一意根與法境而獲得意識識食的因緣。

識緣名色，名色緣識，稱之為「有」－有結（所繫法

）（見雜阿含第經：云何結所繫法？眼、色，

耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名結

所繫法。云何結法？謂：欲貪，是名結法）。參雜阿

含第經：云何所取法？眼、色，耳、聲，鼻、

香，舌、味，身、觸，意、法，是名所取法。云何取

法？謂：欲貪，是名「取」法。

所以世尊釋迦牟尼佛以及諸阿羅漢滅的是甚麼？

是對五陰六入處的不正思維（不如理作意）已滅除，

對因緣法緣生法的智慧及四聖諦三轉十二行的修行已

經究竟具足，因此而「行」滅－我見滅（有身見滅，

對因緣法四聖諦的疑惑已滅，對於何為出世間達到涅

盤的正道如實知見），行滅而識（識食－對六識的貪

愛）滅，識（食）滅則名色（促成此識食的四取陰因

緣）滅，名色滅六入滅（不再有未來六根生的因緣）

四聖諦三轉十二行世菩提正道的修正次第總綱（如世

尊所說：我只說苦與苦的止息），而對五陰六入處的

欲貪為苦（五取陰苦）。為何？因為五陰六入處十八

界的這「一切法」（參雜阿含第經）皆為因緣

所生法、因因緣集而集之法、亦即是會因因緣滅而滅

之法，尊者憍陳如、舍利弗、摩訶目犍連皆因聽聞因

緣法（集滅法）而證果。五取陰是苦，苦為因緣所生

法，若緣生之苦法的因緣（佛說：我論因，說因）滅

進則有諸苦的滅盡，對此因緣法與緣生法的如實知見

能夠開展出世間究竟苦邊的八正道（參雜阿含第

經，南傳相應部ＳＮ因緣相應第經），二

轉四聖諦修道，三轉四聖諦證滅而成就三藐三菩提（

參雜阿含第經，南傳相應部ＳＮ諦相應第

經－有集法者，悉皆有此滅法）

前文有法友引用書與法師的看法，我也推薦對於十二緣起法則的理論與實修、現觀講
述得很清楚的資料：

『◎佛陀所發現的緣起法則，是與日常生活息息相關的，並不會流於空談。

◎緣起法則不因任何宗教政治或時空背景所改變，也不管世間有佛陀出現或沒有佛陀
出現，這緣起法則的道理都是不變的，只要有人想改變生命的一切苦厄，緣起法則就
能發揮改變生命一切苦厄的功能，使人獲得究竟的滅除惱苦，所以無論任何人想要改
變苦厄，斷除諸惱苦及未來生死輪迴，當然都需要經由見緣起這條管道，否則是破不
了無明、斷不了苦的。

◎其實只要先放下自我主觀，冷靜的正思惟佛陀所教的緣起緣滅法則，就能發現整個
十二緣起緣滅的法則，是如實的表達苦集和苦滅的本質，如果能掌握苦集和苦滅的本
質，那就進一步的了解是從何處生起苦及苦集；從何處去除苦及苦集。

◎佛陀對於從何處引生苦及苦集；從何處滅除苦及苦集的問題也說得一清二楚，就是
因為對於…』

更完整詳細的說明： 慈蓮寺 【阿含菩提道】

感恩諸位師兄的無私以及耐性的分享，願所有有緣參考此帖的學佛弟子都能夠因此而
得法益，法喜充滿 :)