む如實知めむ如實觀め...這む如實め是什麼??...

怎樣作意才叫做む如實め?

有一說..む如實め就是眼耳....等所接觸的對象。

另有說..む如實め就是諸法的"實相"，"空性"，"不一不異"..等勝義諦....。

站在法的修證次第上，如何在行住坐臥中，達到佛說的む如實...め?

師兄吉祥~~

哇嗚....這是個好題目ㄛ...

先向您說讚讚讚...

看看其它善知識之師兄姐們,有何看法...

小弟資淺,先潛水一下啦...

「如實」，就是不添加任何人為主觀的解釋和感受。

簡單來說，你看到一顆樹，為何知道它是「樹」？這是因為你學過，長這樣的東西叫
做「樹」這個名詞，如果你學得更多，你還會知道它叫做「榕樹」之類的名詞。

再來感受的部分，或許整天都大太陽，當你看到樹的時候，可能會想到這顆樹可以讓
你乘涼，內心就想到「哇~這顆樹真好啊」，這些都是人為添加上去的。

以觀察力來說，當你認定它是一顆樹的時候，它對你來說就只是一項「物品」，你不
會發現它的樹葉茂不茂密，不會發現樹枝藏著一個鳥窩，不會發現樹皮上的刻痕，因
為你的主觀已經把它當成一整個制式的物品，也就是「樹」，它就只是一項物品，沒
什麼好看的，也容易忽略非常多的細節。

所以「如實觀」，就是「很單純地看」，眼睛接受到什麼，它就是什麼，沒有任何解
釋、沒有任何延伸的感受。當你對一件東西沒有任何主觀意識時，它什麼也不是，你
的任何言語都無法形容這樣的一個東西。

要說它是樹嗎？其實它是榕樹；要說它是榕樹嗎？其實它是上面有鳥窩的榕樹；要說
它是上面有鳥窩的榕樹嗎？其實它是上面有鳥窩且樹幹上有刻痕的樹。依此類推，沒
完沒了。

當你真正「如實地」對待任何事物時，言語是多餘的，思考也是額外添加的，最好的
方式就是什麼也不做，就是如其本然，它是什麼東西？它就是它，就是它本來的樣子
。

請問如果「如實」就是不添加任何人為主觀的解釋和感受，那上禮拜那位左腦中風、
中風時沒辦法作任何人為主觀的解釋和感受的學者，不就是「如實觀」了嗎？請問她
是不是就證悟了呢？請問有沒有比較嚴謹的佛經看法？

先補充一下，當我針對「如實」這件事，用言語來陳述的時候，就已經偏離了「如實
」這件事的原貌。言語是有其侷限的，語言像是線段，而事物的本然像是正圓，即使
用再多的線段去拼湊，還是無法等於正圓。

如實觀，當然不等於證悟，不然你也可以說每個初生嬰兒都是證悟的聖人。一種是智
慧才達到的境界，一種是無知的純淨狀態，這兩者就表面上看是很類似，但本質上是
完全不同的境界。中風那個狀態，的確是能夠看到物質的本然，因為他喪失了主觀的
能力，但這其實只是退回到無知的純淨狀態罷了，不是真的證悟。

佛經看法的話，要請其他師兄姊來指點了，我對佛經的鑽研不深，只能就個人的體驗
心得來分享。

回阿難所問，「如實觀」的字面意思是「如其原貌的觀察」，但什麼是「原貌」？各
宗教的看法就不一樣。

例如佛陀在世時的婆羅門教主張梵我一如（宇宙是「大我」、天人合一），如實觀是
要觀到全部都是大梵的一部份，是永恆的主宰。而佛陀主張那並不是如實，那只是禪
定中的一個過程，大我也是無常，佛陀觀察發現大我仍然是幻像，其實沒有主體（作
者），真正實際的是三法印、四聖諦、空性等，因此而證道，成為第一位覺者。

「不添加任何人為主觀的解釋和感受」這是第一步，畢竟入禪定也有這個過程，所以
這是有幫助的，不能說是錯的。而在佛法而言，能有完整的次第一步一步增進，四無
量心、四禪、四果，終究證得涅槃，那就是佛教真正的如實了。

如果要舉佛經經文的話嘛... 到CBETA搜尋「如實觀」、「如實知」有數千筆，可自
行參考。舉一個最簡單的：《雜阿含經》卷3：「云何如實觀察？此是色、此是色集
、此是色滅；此是受、想、行、識，此是識集、此是識滅。」(CBETA, T02, no. 99,
p. 17, a26-28)

舉個或許比較容易聽懂的粗糙譬喻：以電影 The Matrix（駭客任務）的設定來看，
在 Matrix（母體）中的人，怎麼觀察，自以為怎麼去除主見，都還是根據電腦餵給
他們的資訊來觀察。而真正的如實知，能夠像 neo 一樣看到原來這些畫面都只是電
腦餵出來的訊號、聲光效果，而不是真實存在永恆不變的。由戒生定、依定發慧，是
佛陀所教每個人都能從觀念上的了解到無間等的如實知的次第。

請問如果「如實」就是不添加任何人為主觀的解釋和感受，那上禮拜那位左腦中風、
中風時沒辦法作任何人為主觀的解釋和感受的學者，不就是「如實觀」了嗎？請問她
是不是就證悟了呢？請問有沒有比較嚴謹的佛經看法？

~~~~~

師兄吉祥...

以上..

若中風者,若是如實觀?

已經中風,代表神經叢(醫學上)功能已壞,也就是根對塵已無法生識,那怎如何能根塵
識而緣觸,那又如何觀呢?那又何來的如實觀呢?

.

1、經文：

[勤方便禪思，則如實知顯現] <雜阿含、八、二○六>

『當勤方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！

方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。於何

如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、

眼觸、眼觸因緣生受——若苦、若樂、不苦不

樂，彼亦如實知顯現；耳、鼻、舌、身、意亦

復如是。此諸法無常有為，亦如是如實知顯現。』

2、善知識：

http://www.tzulien.org.tw/?p=2085

『要觀察五陰之前，先親近善知識了解五陰是需要的，了解五陰並非是如實正觀五陰
，要正觀五陰當然必須學習四念住，只有學習四念住才能正觀五陰，獲得五陰無常，
苦，空非我，非我所的如實知如實見，如果沒有學習四念住，所了解的五陰只是受限
於文詞名相的了解，既然如此，那並非是如實正觀』

3、實修

建議找個正信道場參加四念處禪修，由已自身經驗走過、有實修實證的指導老師指導
，扎實的把實修基礎學好。聽多位法友親身分享，其效果會比自己讀經摸索十幾年來
得有效。實修是有很多要領的，修到哪、請教指導老師到哪。

4、比對

『等到如實知、如實見，生命本質的現象和非生命本質的現象，自然就能分辨出經典
中，文字記載的是對或錯，到了這個程度就不會依文解義，偏離正法而自己不知道。
』

這是佛陀親自說明的「如實知」

《雜阿含經》卷1：

當知色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若?、若細、若好、若醜，若遠、
若近，於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。輸屢那！聖弟子於色生厭、
離欲、解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。

如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若?、若細，若好、
若醜，若遠、若近，彼一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。輸屢那！聖弟
子於識生厭、離欲、解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。

(CBETA, T02, no. 99, p. 6, c28-p. 7, a8)

這是我個人淺見…

先定義何為如實?我個人認為就是指,實實在在的活在當下

而對應於佛陀法義呢?

那我會認為,如實就是八正道中之正念,是趣向於滅苦道路上之念住當下,稱佛說之正
念,這是有別於外道之止.定ㄛ;有此正念者,而念住當下所緣,令惡之根源五蓋不生….

有了如實,才能去探討知.見(觀).…

即む如實知めむ如實觀め

有如實(正念)的培養而確立,在正念為靠山所緣下,才能知,知甚麼?就是正知

有正念之念住當下所緣而五蓋不生,才能清楚知道當下所緣是甚麼?

有正念正知相依相緣,就是如實知了,清楚.知道當下所緣現象而觀察,知見所緣之生滅
.變異.集滅現象ㄚ…

如實而知,如實而見,即如實觀也,

有如實見(觀),才能與緣起.四諦相應生起正智,即如實知見而現觀緣起緣滅現象,知見
這是苦.苦集.苦滅.何為苦滅道跡之現觀四聖諦…..如此而正定生ㄚ.

完成正定者而捨覺支,我生已盡.梵行已立.所作已作.自知不受後有

~~「不添加任何人為主觀的解釋和感受」這是第一步~~

這就是正念的基本條件之一.所謂的如實,因為不添加任何人為主觀的解釋和感受,就
是當下嘛.

只是真正的如實,是要趣向於滅苦道路方向者,這也是必備條件之一,才能稱作正念,那
這正念之念住當下,是為了要滅苦而用(正念是修行滅苦道路上所必須.一定.要具備的
工具),

如此,才能真正如實的作到知與見,能當下現見,現觀觀四聖締,知見色之集.色之滅,是
無常,是有我及我所而故苦,無我無我所為滅苦…..受.想.行.識亦復如是

(名色.五陰無常.苦.無我;是無明緣行…..乃至憂悲惱苦大苦聚集;是無明滅,行滅…
…乃至憂悲惱苦大苦聚集就滅)

大家參考…。

(不代表大家)

再搭配忍兄所說的雜阿含~~

《雜阿含經》卷1：

當知色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若?、若細、若好、若醜，若遠、
若近，於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。輸屢那！聖弟子於色生厭、
離欲、解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。

如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若?、若細，若好、
若醜，若遠、若近，彼一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。輸屢那！聖弟
子於識生厭、離欲、解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。

(CBETA, T02, no. 99, p. 6, c28-p. 7, a8)

如實觀察內身.外身.內外身...受.心.法亦復如是(五陰)...

生正智,生厭.離欲.滅盡.正盡苦,斷除無明煩惱...

我生已盡.梵行已立.所作已作.自知不受後有...

知與行之道理,都是一致性,無任何偏差,邪見...

這就是佛說:手中葉

大家明白了何為因緣觀嗎？為什麼