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到底要捨到甚麼程度,才沒有煩惱???
#1
Charlie Wang
A.一位30年的同學好友,經過幾年的諮詢籌畫,終於要舉辦小學同窗會.事前多次向我確認,
肯定成行.
B.同學會那一天的兩週前接到大哥要回國作六十歲大壽,只邀請兄弟姊妹至親家人參加.

*聖賢在根塵相觸時,就能識別是[因緣生],所以無論參加哪一邊的聚會都不會起煩惱,甚至
沒有參加與否的煩惱.

*凡夫眾生學習聖賢的[隨緣行]….卻迷惘於-->[五取蘊世間]到底要[捨]到怎樣的地步,才
沒有煩惱??
這種時候的[內觀],從苦受中看到自己的欲望…而學習捨欲.
但還是感概…到底要[捨]到怎樣的地步???
居士有[情]果真難以成事??
2012年12月24日 9:33:41 星期一
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Re: 到底要捨到甚麼程度,才沒有煩惱???
#2
果任
※ 引述《newgolfwcl (Charlie Wang)》之銘言:
> A.一位30年的同學好友,經過幾年的諮詢籌畫,終於要舉辦小學同窗會.事前多次向我確認,
> 肯定成行.
> B.同學會那一天的兩週前接到大哥要回國作六十歲大壽,只邀請兄弟姊妹至親家人參加.
> *聖賢在根塵相觸時,就能識別是[因緣生],所以無論參加哪一邊的聚會都不會起煩惱,甚至
> 沒有參加與否的煩惱.
> *凡夫眾生學習聖賢的[隨緣行]….卻迷惘於-->[五取蘊世間]到底要[捨]到怎樣的地步,才
> 沒有煩惱??
> 這種時候的[內觀],從苦受中看到自己的欲望…而學習捨欲.
> 但還是感概…到底要[捨]到怎樣的地步???
> 居士有[情]果真難以成事??
 
   所謂正知,在《沙門果經》及《大念處經》講四種正知即有益正知、適宜正知、行處正
知、及不痴正知。
壹.首先正知,就是依於正念與所處的時空環境,能對自己身心活動與認知物件有一個正解的
判斷與適宜的抉擇。而知四種正知如下:
1.利益正知是正知言行的利益與過患,任何行持,都要思惟是有利益或是沒利益,是利益自  
己,還是不利益自己,是利益別人,還是不利益別人。
2.適宜正知是正知言行在時間、場合、方式上是否適宜,了知行為、活動適當不適當,稱為適
宜正知。
3.行處正知是禪修者正知專注於業處的方便與善巧,在行、住、坐、臥等每一個姿勢中,都應
當只專注於所緣靜。修行者應當在一切姿勢中,都保持不斷的精進,以明覺的正知與敏銳的正
念,一步一步累積涅槃的資糧。
4.不癡正知是禪修者正知一切行無我。

貳.再來知能辦,不能辦、該辦、不該辦。

如你提的例子:首先站在1.利益正知考慮你如果不參加那一邊會,實質是否會造成那一邊任何
人利益損害。我想實質利益損害應是極微,但可能有人情的不好意思。以2.適宜正知考慮,同
天舉行同時參加是有難度,但是否能剛好不同時間,如果距離許可趕場參加。或是與大哥協商
撮開時段,因家人較少也較好說話。另外先答應同學也可考量。以3.行處正知,以正念正知不
起情緒與諸漏〈貪、噌〉作決擇。以4.不癡正知,不純粹以自我主觀色彩或衝動而平穩作決
定。

在知能辦,不能辦、該辦、不該辦下,去面對它、接受它、處理他,然後你就放下它罷。
2012年12月24日 13:50:08 星期一
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Re: 到底要捨到甚麼程度,才沒有煩惱???
#3
Charlie Wang
※ 引述《golzen (果任)》之銘言:
>    所謂正知,在《沙門果經》及《大念處經》講四種正知即有益正知、適宜正知、行處正
> 知、及不痴正知。
> 壹.首先正知,就是依於正念與所處的時空環境,能對自己身心活動與認知物件有一個正解> 判斷與適宜的抉擇。而知四種正知如下:
> 1.利益正知是正知言行的利益與過患,任何行持,都要思惟是有利益或是沒利益,是利益> 己,還是不利益自己,是利益別人,還是不利益別人。
> 2.適宜正知是正知言行在時間、場合、方式上是否適宜,了知行為、活動適當不適當,稱為> 宜正知。
> 3.行處正知是禪修者正知專注於業處的方便與善巧,在行、住、坐、臥等每一個姿勢中,都> 當只專注於所緣靜。修行者應當在一切姿勢中,都保持不斷的精進,以明覺的正知與敏銳的> 念,一步一步累積涅槃的資糧。
> 4.不癡正知是禪修者正知一切行無我。
> 貳.再來知能辦,不能辦、該辦、不該辦。
> 如你提的例子:首先站在1.利益正知考慮你如果不參加那一邊會,實質是否會造成那一邊任> 人利益損害。我想實質利益損害應是極微,但可能有人情的不好意思。以2.適宜正知考慮,> 天舉行同時參加是有難度,但是否能剛好不同時間,如果距離許可趕場參加。或是與大哥協> 撮開時段,因家人較少也較好說話。另外先答應同學也可考量。以3.行處正知,以正念正知> 起情緒與諸漏〈貪、噌〉作決擇。以4.不癡正知,不純粹以自我主觀色彩或衝動而平穩作決
> 定。
> 在知能辦,不能辦、該辦、不該辦下,去面對它、接受它、處理他,然後你就放下它罷。

感恩大德對正知的詳加解釋與實際運用的教導.

由於當日在南北兩地,幾經思維,所以後學決定已經答應的就優先完成,大哥的日子由妻子代表
參加[難為她了].後學日後再去向大哥問候..當然,一定會有不能平適的狀態.

**有牽手作替身,也是在家居士在有情世間的[[方便]]吧!!

佛陀也說,已經生起的煩惱不要繼續增長;要加以斷除.所以一切還是以讓自己不再增生煩惱為
最主要的目標.

其他的,也只能如大德所說的[放下],不要再增生煩惱而已.人生如夢,能做的就努力做罷了.

每次有困惑時,若回想佛陀的教導,總能找到較為明確的方向!也是佛弟子的幸福!
2012年12月24日 14:59:53 星期一
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Re: 到底要捨到甚麼程度,才沒有煩惱???
#4
Charlie Wang
**PS.此次開題以私人事務作前提,後學以後會遵守規定,不再犯同樣錯失..敬請見諒!**

雖然已經決定如何做了.也認為自己可以放下,不再增生煩惱.

可是,事實上在靜坐時卻常浮現此事的心念.也作了多次的注記,

顯而易見的雖然自己說[放下了],但還是心在欺騙自己!

在經典的教導中,佛陀有教導在家居士不捨離[親情;友情]而能有出世間成就的修持嗎???
2012年12月25日 18:00:49 星期二
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