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《四念簡介-1》
#1
Nice to meet you
 作者  abstsai (白非白)

《四念簡介-1》

> 想請教您觀身受心法,其要點與目的在哪裡?
> (以前基礎沒學好,這是否應該補修?);又修習到怎樣子,
> 才算是達到佛所說的要點呢(相貌)?懇請您指導我~

四念即是我們常見的"觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、
觀法無我",我們先看四念的"作用":
《長阿含經》(T01n0001_p0035)
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如來至真善能分別說四念處。何謂為四。一者內身觀。精
勤不懈。專念不忘。除世貪憂。外身觀。精勤不懈。專念
不忘。除世貪憂。受、意、法觀。亦復如是。精勤不懈。
專念不忘。除世貪憂。

內身觀已。生他身智。內觀受已。生他受智。內觀意已。
生他意智。內觀法已。生他法智。是為如來善能分別說四
念處。
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由上可知身觀有二,內身、外身。內身為自身,外身為他
身。而四念很清楚的都是「觀」。既然是觀,那就應該看
得見,那為何不叫四觀處或四見處呢?因為此觀不是肉眼
的觀見,而是以「意念」為"引子"的觀見。

眼見是我們能了解一些事物的方法,然而了解事物不一定
要看見,例如聽見車聲,有的人就能知道來車是什麼車,
品嚐一口綜合果汁就知是由哪些水果所打的汁…等。

四念的作用是「除世貪憂」,貪是想要掌握、多多益善,
憂是煩惱害怕,它們的方法和要點是「精勤不懈。專念不
忘」。也就是要常常觀,並牢牢記得,不能或忘。

觀身就由自身觀起,外觀的話照照鏡子就行,內觀是看身
體內部,那就是要用意念去引導了。但是若沒有人體的概
念,觀不出個所以然,古時沒有解剖學,因此世尊要修行
者到塚間去觀人體的結構,由於印度有露葬的習俗,屍骨
常可看見,所以在塚間可以觀白骨,和人身分解的過程。
現在有解剖圖可看,所以就方便多了。

但是一開始的觀身還不用如此,一開始的觀身是由行住坐
臥開始的,詳細的步驟應該詳讀《中阿含經卷第二十》,
世尊有詳細的解說。

觀內身要觀到什麼程度才算有基本的成就呢?最起碼應該
能了解自己的身體哪裡有毛病,以及為何會有毛病,能不
能治好或去除痛苦。

有一則例子:《目連經》(T01n0067_p0867)
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目連經(一名魔嬈亂經)吳月支國居士支謙譯聞如是。一時
佛遊於焚祇國妙華山恐懼聚鹿苑中。
爾時賢者大目乾連。夜於冥中經行。由於平路經行往返。
於時弊魔往詣佛所。自化徹景入目連腹中。
賢者大目乾連。吾腹何故而作雷鳴。猶如飢人而負重擔。
吾將入室正受三昧觀察其源。
於是目連即入其室三昧觀身。即時睹見弊魔作化徹景入其
腹中。即謂之曰。弊魔且出且出。莫嬈如來及其弟子。將
無長夜獲苦不安墜于惡趣。
魔心念言。今此沙門未會見我亦不知我。橫造妄語弊魔且
出且出。勿嬈如來及其弟子。將無長夜獲苦不安。正使其
師大聖世尊尚不知吾。況其弟子。
目連報曰。吾復知,復知卿今心所念。其師大聖尚不能知
。況其弟子。知吾所在耶。
魔即恐懼。今此沙門已覺我矣。即化徹身出住其前。
目連告魔。乃往過去久遠之世。拘樓秦佛時。我曾為魔。
號曰瞋恨。吾有一姐名曰黤黑。爾時汝為作子。以是知之
是吾姐子。
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「徹景」即透明的樣子,這樣應該是看不見的了,可是目
連觀身仍是看穿了小魔兒,這是觀身最簡單的運用例子。
較進階的觀內身時可以知道自己整個身子裡的運轉是哪裡
出了問題,是否可醫治..等。

「內身觀已。生他身智。」觀自身後可觀他身,其實人體
相同,一觀百觀不會有人多出一條尾巴來,無論觀自身、
他身,主要的都是使人不會迷戀或受苦,從而解脫。故《
斷結經》曰:(T10n0309_p1044)
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佛告濡首童真(文殊師利)。或有菩薩未上菩薩位。便自觀
身惡露不淨立根得力。或自觀身觀他人身。復以權慧現身
臭穢膿血流溢。於中開寤無數眾生。去離淨心皆知不真。
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所以目連能看穿小魔兒算是副作用。觀自身進到觀他身的
差異時,那別人身上有什麼病痛也能明白,這種用念去觀
的"技術"即是神通之一,神通一詞用熱狗解法就是"用
精神嘛也通"。

世尊對文殊菩薩說的「以權慧現身臭穢膿血流溢」即是觀
他身並指出他身上的敗壞之處,由於這樣能使眾生開悟,
因此世尊鼓勵修行者應由觀身開始。

觀身是四念入門,也是禪法的基礎。依世尊的教程來看,
了了分明自身的行住坐臥後,真正的開始去觀就是由數息
開始。詳細內容仍請同學們自行參考《中阿含經》。觀身
的結論就是「身不淨」。

「精勤不懈,專念不忘」那麼看見任何肉身都是直接看到
血肉內部,因此它的副作用就是不會迷惑於外表的美醜,
因此不受外表的左右而解脫困境。雖然如此,學者仍能欣
賞美的事物,只是不會受困,就像世尊仍會讚美阿難陀長
的好看,或玉女長的美。

觀的訓練日久後,神通會漸大,開始只能觀自身,漸漸的
看到別人就能了解對方的身況,像世尊的觀身功力大到可
可以隨意觀到任何人的身體是否生病,並了解對方生病的
原因(業緣)。

只有觀身並不會有太大的用處,因為它只能了解身體的內
部結構,有病時能了解哪裡有問題,但真正的現象則需要
再由感官加以確定,感官是「受」,那麼就是屬於第二階
段"觀受"的層次問題。

(1)
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半生無一得,三世有所失。
古聖唯一道,人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼

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無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義

  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛
Wed Nov 28 23:26:37 2012
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