如題，供過佛菩薩的花朵枯萎後應如何處理?

請問站上學長有沒有比較如法的做法呢?

另外請問供過佛菩薩的食物還可以再拿下來自己受用嗎?
還是要丟棄在乾淨的草地上?
又或者如果打算拿下來自己受用，是不是要在供給佛菩薩之前行什麼特別的手續呢?
有沒有關於這方面的經文呢?

謝謝學長!!


南無本師釋迦牟尼佛   南無藥師琉璃光如來   南無阿彌陀佛

※ 引述《superbark (喜樂)》之銘言：
> 如題，供過佛菩薩的花朵枯萎後應如何處理?
> 請問站上學長有沒有比較如法的做法呢?
> 另外請問供過佛菩薩的食物還可以再拿下來自己受用嗎?
> 還是要丟棄在乾淨的草地上?
> 又或者如果打算拿下來自己受用，是不是要在供給佛菩薩之前行什麼特別的手續呢?
> 有沒有關於這方面的經文呢?
> 謝謝學長!!
> 南無本師釋迦牟尼佛   南無藥師琉璃光如來   南無阿彌陀佛

請參考精華中:修法與儀軌->萬世法門->地藏法門->地藏菩薩簡便懺儀
雖然裡面沒有講要如何處理花和食物，不過有提到可以供食物，我記得當初該文作者有
提到食物是自己要食用的，不是要丟棄的，要丟棄的拿去供佛好像有點那個 :) 甚至有
人供書供玩具的。

另外花的部分，我個人則是枯萎了就丟棄，好像也沒被警告過或因此而衰尾的，護法搞
不好反而樂於每隔幾天就有新花。

雜阿含經  （一一五七）[0308a03]

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。世尊晨朝著衣持缽，入王舍城乞食，次第行乞至火與婆羅門舍。

火與婆羅門遙見佛來，即具眾美ⓑ飲食，滿缽與之。

如是二日、三日，乞食復至其舍。

火與婆羅門遙見佛來，作是念：「禿頭沙門何故數來，貪美食耶？」

爾時，世尊知火與婆羅門心念已，即說偈言：

「ⓒ王天日日雨，　　田夫日夜耕，
　數數①ⓓ殖種子，　　是田數收穀。
　如人數懷ⓔ妊，　　乳牛數懷犢，
　數數有求者，　　則能數惠施。
　數數惠施故，　　常得大名稱，
　數數棄死屍，　　數數哭悲戀。
　數數生數死，　　數數憂悲苦，
　數數以火燒，　　數數諸蟲食。
　若得賢聖道，　　不數受諸有，
　亦不數生死，　　不數憂悲苦。
　不數數火燒，　　不數諸蟲食。」
時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，復以種種飲食滿缽與之，世尊不受，以因說偈而施故，復說偈言：

「因為說偈法，　　不應受飲食，
　當觀察自法，　　說法不受食。
　婆羅門當知，　　斯則淨命活，
　應以餘供養，　　純淨大仙人。
　已盡諸有漏，　　穢法悉已斷，
　供養以飲食，　　於其良福田。
　欲求福德者，　　則我田為良。」
火與婆羅門白佛：「今以此食，應著何所？」

佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此信施，令身安樂。汝持是食去棄於無蟲水
中，及少生草地。」

時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水ⓕ即煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著水中，水即煙起，沸聲啾啾，
亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾啾，於時火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇。大德大力，能令此
食而作神變。」

時，火與婆羅門因此飯食神變，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊，我今可得於正法中出家、受具
足，修梵行不？」

佛告婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足。」

彼即出家已，作是思惟；所以族姓子剃除ⓖ髮鬚，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至得阿羅漢，心善解脫。
--------------------------------------------------------------------------------

管見以為，這篇大致上是在講供養如來要有恭敬心，以及世尊說法後即不受供養。
雖然世尊不受，但是火與婆羅門已有要將飲食供養給如來的心了，所以
佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此信施，令身安樂。汝持是食去棄於無蟲水
中，及少生草地。」
換作是今日，我們將飲食供養給如來後，還能將飲食拿來自己食用嗎?

或者站上學長有沒有其他解套的方法呢?

另外，蔡老師說的供書供玩具會不會僅是請佛菩薩加持之意，而非真的要供養給佛菩薩，因為既然已經供給佛菩薩
了，豈有再拿回來自己受用的意思?

思考到這裡，我總覺得怪怪的，但又說不出哪裡奇怪，好像經文上火與婆羅門供養給佛，而佛不受;對比現在供飲食
在佛菩薩像前，然後該不該再拿下來自己受用的情形又不太一樣?

還請站上學長提供解答

南無本師釋迦牟尼佛   南無藥師琉璃光如來   南無阿彌陀佛

※ 引述《superbark (喜樂)》之銘言：
> > 雜阿含經  （一一五七）[0308a03]
> 如是我聞：
> 一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。世尊晨朝著衣持缽，入王舍城乞食，次第行乞至火與婆羅門
舍。
> 火與婆羅門遙見佛來，即具眾美ⓑ飲食，滿缽與之。
> 如是二日、三日，乞食復至其舍。
> 火與婆羅門遙見佛來，作是念：「禿頭沙門何故數來，貪美食耶？」
> 爾時，世尊知火與婆羅門心念已，即說偈言：...............

> .................　
> 時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，復以種種飲食滿缽與之，世尊不受，以因說偈而施
故，復說偈言：
> 「因為說偈法，　　不應受飲食，
> 　當觀察自法，　　說法不受食。
> 　婆羅門當知，　　斯則淨命活，
> 　應以餘供養，　　純淨大仙人。
> 　已盡諸有漏，　　穢法悉已斷，
> 　供養以飲食，　　於其良福田。
> 　欲求福德者，　　則我田為良。」
> 火與婆羅門白佛：「今以此食，應著何所？」
> 佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此信施，令身安
樂。汝持是食去棄於無蟲水
> 中，及少生草地。」
> 時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水ⓕ即煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著水
中，水即煙起，沸聲啾啾，
> 亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾啾，於時火與婆羅門歎言：「甚奇！
瞿曇。大德大力，能令此
> 食而作神變。」
> ............
> ...........
> ............
> --------------------------------------------------------------------------------
> 管見以為，這篇大致上是在講供養如來要有恭敬心，以及世尊說法後即不受供養。
> 雖然世尊不受，但是火與婆羅門已有要將飲食供養給如來的心了，所以
> 佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此信施，令身安
樂。汝持是食去棄於無蟲水
> 中，及少生草地。」
> 換作是今日，我們將飲食供養給如來後，還能將飲食拿來自己食用嗎?
> 或者站上學長有沒有其他解套的方法呢?
> 另外，蔡老師說的供書供玩具會不會僅是請佛菩薩加持之意，而非真的要供養給佛菩薩，因
為既然已經供給佛菩薩
> 了，豈有再拿回來自己受用的意思?
> 思考到這裡，我總覺得怪怪的，但又說不出哪裡奇怪，好像經文上火與婆羅門供養給佛，而
佛不受;對比現在供飲食
> 在佛菩薩像前，然後該不該再拿下來自己受用的情形又不太一樣?
> 還請站上學長提供解答

請看 
       供養偈:
清淨法身毘盧遮那佛
圓滿報身盧舍那佛
千百億化身釋迦牟尼佛
極樂世界阿彌陀佛
當來下生彌勒尊佛
十方三世一切諸佛
大智文殊師利菩薩
大行普賢菩薩
大悲觀世音菩薩
大願地藏王菩薩
諸尊菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜

（早餐時）粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。
（午齋時）三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養，若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法
喜充滿。

結齋：
薩多喃，三藐三普陀，俱胝南，怛姪他，唵，折隸主隸，準提，娑婆訶。
所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，
供飯已訖，當願眾生，所做皆辦，具諸佛法。 

我們在早餐、午齋時不是也供佛及僧，法界有情，普同供養。
供養完，不是也把那份食物給吃了？另外您可曾見到寺院把供在佛桌的食物倒掉？
此食物還是師父與信徒分了吃掉。
因此供過佛菩薩的食物當然可以再拿下來自己受用。

 至於雜阿含經  （一一五七）所説
佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此信施，令身安樂。
汝持是食去棄於無蟲水中，及少生草地。」
時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水ⓕ即煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著
水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾啾，於時
火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇。大德大力，能令此食而作神變。」

是說火與婆羅門聞佛說偈後欲供養佛，但佛不因為說偈法，而受飲食。佛因此拒絕火與婆羅門
該次供養。接著火與婆羅門問佛：「今以此食，應該放在那裡或如何處置？」，佛告婆羅門：
「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中有任何眾生有此「德能」食你此次信施
的食物，而令他們身得安樂。你拿這食物去棄置於無蟲水中，及少生草地。」
結果就產生如下現象：「持置於無蟲水中，水ⓕ即煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火
色，擲著水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾
啾，於時火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇。大德大力，能令此食而作神變。」

因為此次火與婆羅門欲供養佛，但佛不因為說偈法，而受飲食。佛因此拒絕火與婆羅門該次供
養。但諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中又沒有任何眾生有此「德能」食此次火與
婆羅門信施的食物，而令他們身能得安樂。因此此食物才會冒煙、冒火。
如果火與婆羅門此次供養佛的食物，能為佛所接受。如供養佛已訖，理當眾生亦當可食用。

至於供過佛菩薩的花朵枯萎後應如何處理?
既然你已虔誠供養佛已訖，此枯萎花朵乃四大假合，何不讓他塵歸塵、土歸土。

※ 引述《bachida (大愚若智)》之銘言：

> 另外花的部分，我個人則是枯萎了就丟棄，好像也沒被警告過或因此而衰尾的，護法搞
> 不好反而樂於每隔幾天就有新花。

謝謝bachida老師解答。

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：

> 請看 
>        供養偈:
> 清淨法身毘盧遮那佛
> 圓滿報身盧舍那佛
> 千百億化身釋迦牟尼佛
> 極樂世界阿彌陀佛
> 當來下生彌勒尊佛
> 十方三世一切諸佛
> 大智文殊師利菩薩
> 大行普賢菩薩
> 大悲觀世音菩薩
> 大願地藏王菩薩
> 諸尊菩薩摩訶薩
> 摩訶般若波羅蜜
> （早餐時）粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂。
> （午齋時）三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養，若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法
> 喜充滿。
> 結齋：
> 薩多喃，三藐三普陀，俱胝南，怛姪他，唵，折隸主隸，準提，娑婆訶。
> 所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，
> 供飯已訖，當願眾生，所做皆辦，具諸佛法。 
> 我們在早餐、午齋時不是也供佛及僧，法界有情，普同供養。
> 供養完，不是也把那份食物給吃了？另外您可曾見到寺院把供在佛桌的食物倒掉？
> 此食物還是師父與信徒分了吃掉。
> 因此供過佛菩薩的食物當然可以再拿下來自己受用。

謝謝golzen學長解答，所以意思是說，若要供養給佛菩薩的食物，有打算拿下來食用
也要同時供養給法界有情，才能夠再拿下來自己食用嘍? 


>  至於雜阿含經  （一一五七）所説
> 佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此信施，令身安樂。
> 汝持是食去棄於無蟲水中，及少生草地。」
> 時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水ⓕ即煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著
> 水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾啾，於時
> 火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇。大德大力，能令此食而作神變。」
> 是說火與婆羅門聞佛說偈後欲供養佛，但佛不因為說偈法，而受飲食。佛因此拒絕火與婆羅門
> 該次供養。接著火與婆羅門問佛：「今以此食，應該放在那裡或如何處置？」，佛告婆羅門：
> 「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中有任何眾生有此「德能」食你此次信施
> 的食物，而令他們身得安樂。你拿這食物去棄置於無蟲水中，及少生草地。」
> 結果就產生如下現象：「持置於無蟲水中，水ⓕ即煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火
> 色，擲著水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾
> 啾，於時火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇。大德大力，能令此食而作神變。」
> 因為此次火與婆羅門欲供養佛，但佛不因為說偈法，而受飲食。佛因此拒絕火與婆羅門該次供
> 養。但諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中又沒有任何眾生有此「德能」食此次火與
> 婆羅門信施的食物，而令他們身能得安樂。因此此食物才會冒煙、冒火。

> 如果火與婆羅門此次供養佛的食物，能為佛所接受。如供養佛已訖，理當眾生亦當可食用。

這裡我就有點不懂，是說如果佛能夠接受那次的供養，而供養完佛後，眾生就可以食用?

那麼將該次食物「持著無蟲水中，水ⓕ即煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著

水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦復如是。」

是因為佛不因為說偈法，而受飲食，所以佛不受此飲食，才會產生這樣的神變。

還是指供過佛的的飲食，即便佛未食用，其他眾生也沒有能食此信施，令身安樂。

所以將食物持著無蟲水中才會產生這樣的神變?

> 至於供過佛菩薩的花朵枯萎後應如何處理?
> 既然你已虔誠供養佛已訖，此枯萎花朵乃四大假合，何不讓他塵歸塵、土歸土。

謝謝學長解答。

南無本師釋迦牟尼佛   南無藥師琉璃光如來   南無阿彌陀佛

※ 引述《superbark (喜樂)》之銘言：
> ※ 引述《bachida (大愚若智)》之銘言：
> > 另外花的部分，我個人則是枯萎了就丟棄，好像也沒被警告過或因此而衰尾的，護法搞
> > 不好反而樂於每隔幾天就有新花。
> 謝謝bachida老師解答。

super學長不用客氣，在這裡有牌的指導老師只有一位，我跟大家都一樣，

不要害我變白牌的 :)

※ 引述《superbark (喜樂)》之銘言：
> 謝謝golzen學長解答，所以意思是說，若要供養給佛菩薩的食物，有打算拿下來食用
> 也要同時供養給法界有情，才能夠再拿下來自己食用嘍? 

不是一定要同時供養給法界有情，才能夠再拿下來自己食用。
而是你當初的食物發心要供養佛，只要你供養佛完了，即可收來食用。
在一般早、午齋中因要擴大慈悲心，所以連法界其他有情隨後而一齊供養。因此在供養偈才有
這段：「三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養，若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法
喜充滿。」
如你要是發心較小，省掉「法界有情，普同供養」，也就是只在供佛及僧，也是供佛已訖。


> > 如果火與婆羅門此次供養佛的食物，能為佛所接受。如供養佛已訖，理當眾生亦當可食
用。
> 這裡我就有點不懂，是說如果佛能夠接受那次的供養，而供養完佛後，眾生就可以食用?
> 那麼將該次食物「持著無蟲水中，水ⓕ即煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著
> 水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦復如是。」
> 是因為佛不因為說偈法，而受飲食，所以佛不受此飲食，才會產生這樣的神變。
> 還是指供過佛的的飲食，即便佛未食用，其他眾生也沒有能食此信施，令身安樂。
> 所以將食物持著無蟲水中才會產生這樣的神變?。
> 謝謝學長解答。
>
這是說以佛的德行，佛都不因為說偈法後，而受飲食。而此火與婆羅門因佛說完偈法後，火與
婆羅門深感佩服。才發心供養佛的食物。連佛具有至高無上的德行，都拒絕此次供養佛的食
物，試想三界有那位眾生也具有足夠的福德，來承擔的起吃佛拒絕此次供養的食物。因三界眾
生皆承擔不起，所以將食物持著無蟲水中才會產生這樣的神變。

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：

> 這是說以佛的德行，佛都不因為說偈法後，而受飲食。而此火與婆羅門因佛說完偈法後，火
與
> 婆羅門深感佩服。才發心供養佛的食物。連佛具有至高無上的德行，都拒絕此次供養佛的食
> 物，試想三界有那位眾生也具有足夠的福德，來承擔的起吃佛拒絕此次供養的食物。因三界
眾
> 生皆承擔不起，所以將食物持著無蟲水中才會產生這樣的神變。


這裡再引用一位  釋 大寂法師所言補充說明：佛不因說法，有求於人而受人供養。這個例子
亦是暗示當時及後世的出家弟子，不可因為貪得眾生財物，有求於人而為眾生說法，有違說法
度眾的「本意」。以此廣說淨施之道。又說：「我不 見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天
神、世人，堪食此食，而得安身。」，這代表受者不淨之報，猶如遭受大 火燒身一樣的難以
消受。供養者在聞法當中考量過出家眾的程度，符合自己供養標準，才發心布施，內心先有
「睥睨、試探」的心態，就是不淨施。
現世的布施者在布施時「心不清淨」，或者 受施者甚至說法者在度眾生時「心不清淨」，這
本是雙方面因名利的牽纏而產生一種惡性循環的結果，乃是末法眾生共業所成，不可抗拒，也
無法改變。
〈備註：此段是引某位法師之言，個人認為值得參考。但如不合要引經的板規，版主可逕自刪
除。〉

※ 引述《golzen (果任)》之銘言：

謝謝golzen學長的解答。

南無本師釋迦牟尼佛   南無藥師琉璃光如來   南無阿彌陀佛

    民間陰廟如果是供鬼或陰神，有的會告誡說供鬼的東西人不要再吃了，
可能是覺得供鬼的東西比較衰吧？或是陰神佔有欲強，雖然自己只吃氣味，
但看到有人拿去吃，可能會起瞋心？

    佛教的供佛及供眾生，和民間陰廟習俗不一樣。例如可請藥師如來加
持食物變成無數份供養藥叉大將，或是多寶如來等如來加持將食物供養好
兄弟們，這些是藉由如來之力加持食物供養眾生，食物只有越來越清淨，
不會有民間陰神供養法的問題。

    在佛桌上供食物跟實際拿食物給佛吃，還是有物理上的差別。把食物
拿去給佛或是高僧大德吃，食物也是會變米田共的，然後再施肥給微生物。
把食物放在佛桌上供三寶，食物有當場變成米田共嗎？沒有。把佛桌上供
的食物倒在地上，會冒煙發出汲汲聲嗎？沒有。《雜阿含經》經文的那一
篇說的不是供在佛桌的情境。

    一般將食物放在佛桌上供佛菩薩，表示的是一種敬意，佛菩薩是大施
特施習慣了，怎麼會須要我們施他東西？但將食物供在佛前是人們的誠意，
一分恭敬一分利益。如同經中有言，布施有因施者而淨、有因受者而淨，
本身清淨有誠意則是淨施，受施的佛菩薩雖然不是人身但也淨，因此仍是
淨施，這樣就夠了。

    實務上而言，供過佛（而非鬼或陰神）的物品通常能量（估且這麼說）
會更為正向，算是沾了佛光吧，因此習慣上佛教寺院會再以供過佛的物品
直接讓四眾分了吃掉，供的水則再施與眾好兄弟。但若信的是較低層次神
靈的外道就不一定了，有的說供養他們神的東西，人吃了後會拉肚子，因
此告誡信徒千萬不能吃供品。佛教則沒這問題。

    現在 Skype 視訊越來越發達，像我在台灣的爸媽常常 Skype 看在美
國我弟的兒女，小朋友常將手上的東西說要給爺爺奶奶吃，送到 web cam
前，然後爺爺奶奶就隔空抓物，作勢吃掉食物了，好吃好吃。當然接著小
朋友還是自己把他的食物吃掉了，小朋友手上的食物也不會因為視訊就變
到台灣成為米田共，但雙方的心意都到了。每次看到雙方隔空秀食物，我
就覺得看到了供佛的原理。

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     民間陰廟如果是供鬼或陰神，有的會告誡說供鬼的東西人不要再吃了，
> 可能是覺得供鬼的東西比較衰吧？或是陰神佔有欲強，雖然自己只吃氣味，
> 但看到有人拿去吃，可能會起瞋心？
>     佛教的供佛及供眾生，和民間陰廟習俗不一樣。例如可請藥師如來加
> 持食物變成無數份供養藥叉大將，或是多寶如來等如來加持將食物供養好
> 兄弟們，這些是藉由如來之力加持食物供養眾生，食物只有越來越清淨，
> 不會有民間陰神供養法的問題。
>     在佛桌上供食物跟實際拿食物給佛吃，還是有物理上的差別。把食物
> 拿去給佛或是高僧大德吃，食物也是會變米田共的，然後再施肥給微生物。
> 把食物放在佛桌上供三寶，食物有當場變成米田共嗎？沒有。把佛桌上供
> 的食物倒在地上，會冒煙發出汲汲聲嗎？沒有。《雜阿含經》經文的那一
> 篇說的不是供在佛桌的情境。
>     一般將食物放在佛桌上供佛菩薩，表示的是一種敬意，佛菩薩是大施
> 特施習慣了，怎麼會須要我們施他東西？但將食物供在佛前是人們的誠意，
> 一分恭敬一分利益。如同經中有言，布施有因施者而淨、有因受者而淨，
> 本身清淨有誠意則是淨施，受施的佛菩薩雖然不是人身但也淨，因此仍是
> 淨施，這樣就夠了。
>     實務上而言，供過佛（而非鬼或陰神）的物品通常能量（估且這麼說）
> 會更為正向，算是沾了佛光吧，因此習慣上佛教寺院會再以供過佛的物品
> 直接讓四眾分了吃掉，供的水則再施與眾好兄弟。但若信的是較低層次神
> 靈的外道就不一定了，有的說供養他們神的東西，人吃了後會拉肚子，因
> 此告誡信徒千萬不能吃供品。佛教則沒這問題。
>     現在 Skype 視訊越來越發達，像我在台灣的爸媽常常 Skype 看在美
> 國我弟的兒女，小朋友常將手上的東西說要給爺爺奶奶吃，送到 web cam
> 前，然後爺爺奶奶就隔空抓物，作勢吃掉食物了，好吃好吃。當然接著小
> 朋友還是自己把他的食物吃掉了，小朋友手上的食物也不會因為視訊就變
> 到台灣成為米田共，但雙方的心意都到了。每次看到雙方隔空秀食物，我
> 就覺得看到了供佛的原理。
> Have a nice day!

  原來如此，謝謝學長的解答。