大概在幾年前，我有問過蔡老師關於「念」的問題，我的問題大概是五根、五力、
七覺支、八正道等等都有「念」，這些念要如何區別看待，因為三十七助道品中重
覆的項目很多，會讓人覺得迷糊，不過我找不到蔡老師的回應了，我後來是有一些
心得，想再對照研究一下蔡老師的講法，不知有沒有人找得到那篇？

關於念根與念力，我將《阿毘達摩概要精解》的解釋略為引用
（我有修改排版，並減少名相）

「根是在其範圍之內執行支配作用，力則是不會受到對立之法動搖。」
「念的主要作用是警覺（upatthana），對立之法是失念。」
「在任何時候都必須具備極強的念根，因為念能夠看管其餘諸根的提昇，以及確保
它們平衡。」

所以念根與念力都是四念處，力是比根還強的，念根就是指修四念處在警覺的範圍
產生作用，而修到一定的程度，產生的力量就稱為念力，也就是力量足以對抗失念
的情況。

念能平衡諸根，不管是在五根或七覺支，都是如此教導的。

> 起初我的想法滿單純的，因為四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀
> 法無我）中的苦、無常、無我是佛陀的教法，外道不會這麼教，所以應該是
> 佛教特有的，不過這樣說服力很弱。

其實在阿含中的四念處，就是觀身受心法四者，是一種觀察、觀照，
「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」是後期才有的說法，
但我覺得這樣教導其實不好，因為這是結論，而學習者不應該將這些帶入觀察中。
看念處經就知道，觀身甚至也可以發展至禪定，不是只有觀身不淨而已。

> 但有一點比較不確下述經文說的「立心正住於四念處。修七覺支」，
> 經文指說四念處要搭配七覺支才能「得覺無上正盡之覺」。
>
> 只是有個疑問在於有沒有可能是修四念處不配合七覺支的情形？
> 還是只要立心正住於四念處，就是在修七覺支，這兩者是一體的？

我是覺得不太能分開來談，彼此都是有關係的。
正如修習四念處，起初略為得定，可生出定根。
定力再增長，成為定力，有能力對抗散亂。
再搭配正見等智慧，又成為定菩提分（定覺支），朝向菩提邁進。
最後修行有成就，成為八正道的正定。

所以這樣算修四念處配合七覺支？或是修四念處等於修七覺支？

以上我也沒有答案，念覺支原本就有平衡七覺支的作用，也就是若察覺有所不足，
就應該去平衡，有不足的，就會補上，至於補上的算不算是四念處，只是如何去分
類歸納的問題而已。

就像這段經文

《雜阿含經》卷29：
「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，
二法滿足？」
(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a11-13)

「一法」是安般，它們之間都有關係，但能不能說修安般就等於修這全部？
若方向次第都正確，自然會有後面的進度與結果。

> 不過我一直不了解四念處到底算是「定」？還是也包括「慧」？

上面有提過，「念」是一種警覺，是一種當下集中注意力的觀察，有點像一般說的
活在當下。幾乎所有的修法都與念有關，所以我也才會認為外道也有「念」，否則
若是失念，就無法修定了。

「定」是「心一境」，我認為是長時間集中念在同一目標，就有可能生定，所以念
與定有關，但並不相同。

同樣，若配合定，清醒地觀察，則可能發現事物的真相，這是智慧的生起，因此慧
也與念有關，但並不相同。

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言：
> > 只是有個疑問在於有沒有可能是修四念處不配合七覺支的情形？
> > 還是只要立心正住於四念處，就是在修七覺支，這兩者是一體的？
> 我是覺得不太能分開來談，彼此都是有關係的。
> 正如修習四念處，起初略為得定，可生出定根。
> 定力再增長，成為定力，有能力對抗散亂。
> 再搭配正見等智慧，又成為定菩提分（定覺支），朝向菩提邁進。
> 最後修行有成就，成為八正道的正定。
> 所以這樣算修四念處配合七覺支？或是修四念處等於修七覺支？
> 以上我也沒有答案，念覺支原本就有平衡七覺支的作用，也就是若察覺有所不足，
> 就應該去平衡，有不足的，就會補上，至於補上的算不算是四念處，只是如何去分
> 類歸納的問題而已。
謝謝 heaven 學長，上述這一段讓我覺得頗受幫助，因為三十七道品間有什麼
相互的關係及差別，到現在我還是覺得很模糊。^^a

同樣是定，有定根、定力、定覺支、正定。
同樣是念，就有念根、念力、念覺支、念如意足及正念。
同樣是精進，也有四正勤、進如意足、進根、進力、精進覺支、正勤。

彼此間是一樣的嗎？還是有層次性的不一樣？或是完全不一樣？
( 重覆性越高表示越重要(?) )

因還沒看到蔡大之前的講法，但還滿想瞭解的，
所以不知學長有空時可否分享一下心得？ ^^

此外，關於四念處，有個觀念想確定一下：

不知四念處中的身、受、心、法是需要有次第的在修，還是可以不依次第？
這兩種說法都有人在說，但不確定何者較為合理。

如身念處不滿足，就先修法念處？這樣行不行？還是要視情況：

如入坐後修四念處，需是由身、受、心、法一層一層的滿足，不可跳級；
而在平時的行住坐臥中修四念處的話，則可視當時的情況，來進行觀身乃至於
觀法等，可不用次第？


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戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護，
它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照，
所以，犯戒非關道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠。 ~ 阿姜查

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 此外，關於四念處，有個觀念想確定一下：
> 不知四念處中的身、受、心、法是需要有次第的在修，還是可以不依次第？
> 這兩種說法都有人在說，但不確定何者較為合理。
> 如身念處不滿足，就先修法念處？這樣行不行？還是要視情況：
> 如入坐後修四念處，需是由身、受、心、法一層一層的滿足，不可跳級；
> 而在平時的行住坐臥中修四念處的話，則可視當時的情況，來進行觀身乃至於
> 觀法等，可不用次第？

我覺得可依次第, 也可不依次第.

一般特定的修法, 是有依次第的, 畢竟身念處是最容易觀察的,
例如修安般, 修四界分別觀, 不淨觀, 三十二身分, 都是由念身入手的法門.
依次第修習是比較好入手.

但在平時, 就沒有限制, 隨時活在當下, 隨時都可以觀照.
如果此時身體在移動, 例如我看到我在打字, 就是一種身念處.
但如果此時情緒正在體驗苦受或樂受, 也可以觀看自己的受,
就是修受念處, 不必忽略感受而去刻意修身念處.
同理, 發現自己有貪心, 瞋心, 善心... 等心念時, 也可以好好觀照心,
就是心念處.
這些應該是隨時發生隨時觀照, 我覺得並沒有順序要求.

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◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
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