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無我下的輪迴
#1
五五
「無我下誰在輪迴?」似乎是常被討論到的問題,不過我最近在想這個問題時,
突然有個想法:

因為一般人的看法是「有我」的,而世尊的教法是教導人從「有我」認識到「無我」;
有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴。

依此推論時,似乎這個命題是不成立的,也就是說沒有回答的必要 (?)


這個問題可從雜阿含(五八)中看到,它是由某個不知名的比丘想到的,
而世尊回答時,則是教導大家要觀色、受、想、行、識皆是無常、非我、非我所。

雖然乍看之下,似乎沒有回答什麼,但其實若依此體會諸法因緣生、體會到無我,
而得到解脫、解脫知見時,那麼問題也就不存在了。

只是不知這樣的想法對不對,還想請問一下大家的意見。 ^^

-------
雜阿含(五八)
-------

爾時,會中復有異比丘,鈍根無知,在無明[穀-禾+卵]起惡邪見,
而作是念:「若無我者,作無我業,於未來世,誰當受報?」

爾時,世尊知彼比丘心之所念,告諸比丘:
「於此眾中,若有愚癡人,無智無明,而作是念:
 『若色無我,受、想、行、識無我,作無我業,誰當受報?』
 如是所疑,先以解釋彼。云何比丘,色為常耶?為非常耶?」

答言:「無常,世尊。」

「若無常者,是苦耶?」

答言:「是苦,世尊。」

「若無常、苦,是變易法,多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不?」

答言:「不也,世尊。」

「受、想、行、識亦復如是。是故,比丘,若所有色,若過去、若未來、若現在,
 若內、若外,若麤、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、非我所。
 如是見者,是為正見;受、想、行、識亦復如是。

 多聞聖弟子如是觀者便修厭,厭已離欲,離欲已解脫,解脫知見:
 『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
Mon Jul 19 21:59:52 2010
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Re: 無我下的輪迴
#2
Heaven
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> 「無我下誰在輪迴?」似乎是常被討論到的問題,不過我最近在想這個問題時,
> 突然有個想法:
> 因為一般人的看法是「有我」的,而世尊的教法是教導人從「有我」認識到「無我」;
> 有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴。
> 依此推論時,似乎這個命題是不成立的,也就是說沒有回答的必要 (?)
> 這個問題可從雜阿含(五八)中看到,它是由某個不知名的比丘想到的,
> 而世尊回答時,則是教導大家要觀色、受、想、行、識皆是無常、非我、非我所。
> 雖然乍看之下,似乎沒有回答什麼,但其實若依此體會諸法因緣生、體會到無我,
> 而得到解脫、解脫知見時,那麼問題也就不存在了。
> 只是不知這樣的想法對不對,還想請問一下大家的意見。 ^^

我覺得你講的很有道理,我想到之前看的《雜阿含經》卷5(一○四)焰摩迦經
也有類似的心得,世尊似乎沒回答到什麼,或許只是我們無法由他們想要表達的
角度去理解而已。

不過因為輪迴是一種現象,所以說「有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴。」
會有點不妥,例如初果聖者已斷我見,他不會認為有一個自我,但他最多也有
可能要輪迴七次。

比較好的說法,或許是承認輪迴的存在,只是將輪迴這個現象說的更清楚一點。

輪迴並不是有一個「不變的自我」在其中流轉,而是因為無明與貪愛之故,
所造作的業力讓五蘊流轉不斷,甚至讓五蘊色身在壞滅之後,還會再生出新的
色身(無色界就只有識了),如此就有生死的現象,這就是一般在巨觀下看到
的輪迴。

若在微觀下,大概時時刻刻都在輪迴中吧,畢竟五蘊皆在剎那生滅,只是沒有
像色身死亡那麼明顯而已。

在這其中,沒有造業者,沒有受業者,但苦卻是真實存在,輪迴也就是苦的流轉。

--
◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
卍 歡迎光臨中華電子佛典協會 : http://www.cbeta.org   卍
Tue Jul 20 15:56:11 2010
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Re: 無我下的輪迴
#3
巫師
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> 「無我下誰在輪迴?」似乎是常被討論到的問題,不過我最近在想這個問題時,
> 突然有個想法:
> 因為一般人的看法是「有我」的,而世尊的教法是教導人從「有我」認識到「無我」;
> 有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴。
> 依此推論時,似乎這個命題是不成立的,也就是說沒有回答的必要 (?)
> 這個問題可從雜阿含(五八)中看到,它是由某個不知名的比丘想到的,
> 而世尊回答時,則是教導大家要觀色、受、想、行、識皆是無常、非我、非我所。
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 雖然乍看之下,似乎沒有回答什麼,但其實若依此體會諸法因緣生、體會到無我,

    世尊已經回答了,只是上述經文是『實修的步驟提示』。

   阿含是『實修的講義』,也就是重點整理。就像奶粉不能直接拿來啃一樣會嗆到
   ,奶粉要加水調和才會呈現原來味道。牛奶為了便於保存和運送製成奶粉,四阿
   含的集結也一樣。只要在阿含讀到世尊說道要"觀"(六根/六塵/六識)這一類經文
   時,就表示那是跟『禪法』有關,也因此必須去讀加水還原的大乘經典來找出實
   做的理論和步驟。實做廣說是禪經部,理論廣說就是解深密經相關經典。

   上述世尊教導大家要『觀色、受、想、行、識皆是無常、非我、非我所』指的不
   是得有這觀念就好了,而是要如實的觀察到。觀察的方式就是禪法,哪就是我們
   的老老師兄們每天乞食完後拿著尼師壇去打坐時所作的事情。

  安般法有六個步驟『數、隨、止、觀、還、淨』,如實的觀察到五取蘊的問題是
  在『觀』這個階段,前面的『數隨止』沒完成不可能觀。行者從一開始的觀呼吸
  著手,日復一日精進的觀察呼吸,慢慢進到第三步驟時就會發現呼吸由微弱進一
  步到『觀察不到呼吸』。接著就進到『觀』這個階段。

  這時候開始有機會觀察到五取蘊,也就是經典裡面常提的觀內身/觀外身這些
  經文的意義。

  這也是世尊所說禪法不同於外道的原因,為何要觀察五取蘊?因為那就是苦聖諦
  的精髓,苦聖諦簡說就是五盛陰苦,廣說就是八苦。這些都是在實修的時候會觀
  察到的,換句話說四聖諦那不止是種觀念而已,它有實修上的意義。

  而為何觀察五陰能讓我們解脫?因為五陰的作用遍佈在六入的運作上,貪愛為因
  讓五陰一直作用,讓我們的阿賴耶這塊田地一直有新的種子加進去,不得解脫造
  成了八苦讓我們現世苦以外還一直輪轉在六道,這就是『有我』。當我們能觀察
  到五盛陰並斷掉五盛陰,就證了『無我』。

  也因此無論是要證初果到四果方法都一樣,就是要『實修以觀察五陰』,也就是
  觀察苦得根源。

> 而得到解脫、解脫知見時,那麼問題也就不存在了。
> 只是不知這樣的想法對不對,還想請問一下大家的意見。 ^^
> -------
> 雜阿含(五八)
> -------
> 爾時,會中復有異比丘,鈍根無知,在無明[穀-禾+卵]起惡邪見,
> 而作是念:「若無我者,作無我業,於未來世,誰當受報?」
> 爾時,世尊知彼比丘心之所念,告諸比丘:
> 「於此眾中,若有愚癡人,無智無明,而作是念:
>  『若色無我,受、想、行、識無我,作無我業,誰當受報?』
>  如是所疑,先以解釋彼。云何比丘,色為常耶?為非常耶?」
> 答言:「無常,世尊。」
> 「若無常者,是苦耶?」
> 答言:「是苦,世尊。」
> 「若無常、苦,是變易法,多聞聖弟子於中寧見是我、異我、相在不?」
> 答言:「不也,世尊。」
> 「受、想、行、識亦復如是。是故,比丘,若所有色,若過去、若未來、若現在,
>  若內、若外,若麤、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、非我所。
>  如是見者,是為正見;受、想、行、識亦復如是。
>  多聞聖弟子如是觀者便修厭,厭已離欲,離欲已解脫,解脫知見:
>  『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」
--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤,客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
                             
Tue Jul 20 16:46:51 2010
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Re: 無我下的輪迴
#4
五五
> 不過因為輪迴是一種現象,所以說「有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴。」
> 會有點不妥,例如初果聖者已斷我見,他不會認為有一個自我,但他最多也有
> 可能要輪迴七次。

多謝 Heaven 的提醒,
我沒想到初果聖者的例子,這真的是一個很好的反例。 ^^

> 也因此無論是要證初果到四果方法都一樣,就是要『實修以觀察五陰』,也就是
> 觀察苦得根源。

由 mage 所說的來理解,佛陀對此問題的回答是「要實修以觀察五陰」嗎? :)
還是我理解錯了。 :Q
Tue Jul 20 23:10:59 2010
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Re: 無我下的輪迴
#5
hank
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> 而世尊回答時,則是教導大家要觀色、受、想、行、識皆是無常、非我、非我所。
> 雖然乍看之下,似乎沒有回答什麼,但其實若依此體會諸法因緣生、體會到無我,
> 而得到解脫、解脫知見時,那麼問題也就不存在了。
> 只是不知這樣的想法對不對,還想請問一下大家的意見。 ^^

  這個有趣。騎牛找牛會延伸出許多不必要的問題,可以找二個類似且
  大家都有經歷過的例子來想想:

 1、線上遊戲

     遊戲中的角色被 k 時,為什麼會不爽?

     角色陣亡了,會不甘心,再投錢或是再買點數,繼續下一個"輪迴"…

     →
     若這個宅男很投入遊戲中的角色扮演,為此極憂苦。最終極的解決方式,
     就是叫他別玩了,而不是回答遊戲中的疑難雜症。

   ◎電影 獵殺代理人(Surrogate) 對這部份詮釋得很深入,推薦看!


 2、作夢

     夢境很真實,以為這就是全部、是真的。

     正作著美夢時,被鬧鐘稍微吵醒,按掉鬧鐘,想再回到剛的夢中,
     接續剛的美夢(因貪染而輪轉不息…)

     在夢中,被兔子的角 K 到,很痛,怎麼辦?

     →
     大家應該都曾有過,知道自己正在作夢,因為出現些"不合常理"的夢境,
     所以知道正在作夢中。如果能常常去觀察自己的夢,就常能發現不合理處,
     也就能選擇要再夢下去,或是笑笑看待夢境。

     世尊就是在教我們怎麼去發現"我"(夢)的不合理,常常去觀察五蘊、六入,
     就知道其實沒有火輪,而只是一個火球在行轉;沒有一個我,而只是因緣合
     和而成。

   ◎電影 全面啟動(INCEPTION) 現正火紅上映中,對夢有非常深入且超精采的
          演出,其可看性決不輸駭客任務(THE MATRIX)。超推薦看!
Wed Jul 21 02:59:28 2010
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Re: 無我下的輪迴
#6
五五
>   這個有趣。騎牛找牛會延伸出許多不必要的問題,可以找二個類似且
>   大家都有經歷過的例子來想想:
騎牛找牛有意思,希望這個提問不會延伸出更多額外的問題。 ^^

來聊聊這個問題的緣起好了,

這是有一次跟家人 X 聊到類似靈魂的問題,不知聊到什麼時候,

我只記得我回答了:「佛教中不談靈魂的。」
X:「那沒有靈魂的話誰在輪迴?」
我:「...」

X 的提問反而讓話題終止,因為我答不出來了。 ((囧))

主要是 X 對佛法並不深入,引經據典只會令他陷入五里霧中,
為了思索要怎麼淺白的解釋,一瞬間反而讓我卡住了。

最後,想來想去,只好跟他講:
「有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴,佛法就是教導如何證得無我法的。」

只是自己也很心虛,這樣的答案會不會讓他誤解,實在不放心,
所以才來請教大家的。 

<(_ _)>
Wed Jul 21 08:49:19 2010
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Re: 無我下的輪迴
#7
巫師
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> > 也因此無論是要證初果到四果方法都一樣,就是要『實修以觀察五陰』,也就是
> > 觀察苦得根源。
> 由 mage 所說的來理解,佛陀對此問題的回答是「要實修以觀察五陰」嗎? :)
> 還是我理解錯了。 :Q

    是沒錯,因為如實觀察五盛陰苦就是解脫法,也是脫離並如實瞭解輪迴因的
    方法,這是很『技術性』的操作法,世尊在這裡說得就是實做法的步驟。

    如果真的要以觀念來推論一下輪迴的最基本要素是啥,或許可以想想『三界
    眾生所共有的是啥?』來逼近答案。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤,客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.
                             
Thu Jul 22 09:13:54 2010
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Re: 無我下的輪迴
#8
玉風令
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> >   這個有趣。騎牛找牛會延伸出許多不必要的問題,可以找二個類似且
> >   大家都有經歷過的例子來想想:
> 騎牛找牛有意思,希望這個提問不會延伸出更多額外的問題。 ^^
> 來聊聊這個問題的緣起好了,
> 這是有一次跟家人 X 聊到類似靈魂的問題,不知聊到什麼時候,
> 我只記得我回答了:「佛教中不談靈魂的。」
> X:「那沒有靈魂的話誰在輪迴?」
> 我:「...」
> X 的提問反而讓話題終止,因為我答不出來了。 ((囧))
> 主要是 X 對佛法並不深入,引經據典只會令他陷入五里霧中,
> 為了思索要怎麼淺白的解釋,一瞬間反而讓我卡住了。
> 最後,想來想去,只好跟他講:
> 「有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴,佛法就是教導如何證得無我法的。」
> 只是自己也很心虛,這樣的答案會不會讓他誤解,實在不放心,
> 所以才來請教大家的。 
> <(_ _)>

如果對方的提問是「靈魂」,您的回答卻變成「我執」,在下認為不是一個好的回答。
如果是在下遇到這種問題,可能會這樣回答:「如果你認為必須有一個標記,清楚的標示出未
來因為你的善業而受善報的,因為你的惡業而受惡報的,必須是你自己,你因為這樣才能說服
自己行善,才能說服自己不行惡,而那個標記就叫做靈魂,那麼我建議你繼續相信有靈魂在輪
迴。不然,輪迴這個事實既然不需要先假設有一個靈魂存在,按照奧卡姆剃刀,那麼靈魂就不
存在。」
當然這個回答也很囉唆,在下也不知道有什麼辦法可以簡化……
2010年 7月22日 10:17:37 星期四
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Re: 無我下的輪迴
#9
Heaven
※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> >   這個有趣。騎牛找牛會延伸出許多不必要的問題,可以找二個類似且
> >   大家都有經歷過的例子來想想:
> 騎牛找牛有意思,希望這個提問不會延伸出更多額外的問題。 ^^
> 來聊聊這個問題的緣起好了,
> 這是有一次跟家人 X 聊到類似靈魂的問題,不知聊到什麼時候,
> 我只記得我回答了:「佛教中不談靈魂的。」
> X:「那沒有靈魂的話誰在輪迴?」
> 我:「...」
> X 的提問反而讓話題終止,因為我答不出來了。 ((囧))
> 主要是 X 對佛法並不深入,引經據典只會令他陷入五里霧中,
> 為了思索要怎麼淺白的解釋,一瞬間反而讓我卡住了。
> 最後,想來想去,只好跟他講:
> 「有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴,佛法就是教導如何證得無我法的。」
> 只是自己也很心虛,這樣的答案會不會讓他誤解,實在不放心,
> 所以才來請教大家的。 

我想到有二個點可以討論一下。

第一個是 「有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴」至少有二種解讀,
若不說明很容易會有新的誤會。

「我」是指永恆不變的本體,也可以置換成「靈魂」一詞,所以該句也會變成

 「有靈魂才會有輪迴,無靈魂就不會有輪迴」

別人可能就會問,是不是把靈魂消滅就不會輪迴了? 那麼靈魂又要如何消滅?
這就是會造成誤解的地方。因為原本就無我,原本就沒有靈魂,但輪迴現象
還是存在。

因此要說明清楚一點才不會誤解,或許可以改成:

 「有『不變主體我』這種錯誤概念就是輪迴的主因,不認為存在一個不變的主體我,
 就是終止輪迴的開始。」

不過這種解釋依然讓人產生另一個問題,也就是雜阿含(五八)的問題:

不論凡夫或聖者,都是無我的,差別在於聖者真實體認這點,而凡夫誤以為有我,
但是如果「無我」是真相,那麼究竟是什麼在輪迴?

這個問題的產生,就是眾生習慣認為有自我,所以造業與受報之間,他們還是直覺
認為有一個自我在其中,如今若這個我是不存在的,那麼這一切究竟是怎麼一回事?
這一切是如何發生與運作?

我猜想佛陀就是根據這一點,來指引大家由無我的角度來思考,無我的角度一樣是
可以解釋造業受報之間的關係。

因此佛陀就是提出雜阿含(五八)的問題,讓大家知道色受想行識五蘊皆為
無常變易法,在其中找不到一個不變的「我」。

在周遍觀察,都確認找不到一個不變的我,將思考的角度扭轉成無我的角度後,
自然就可以用新的角度來觀察理解。

造業與受報其實不用談到來世,當下就可以試著觀察分析。

這一刻的當下,觀察自我,可以觀察到五蘊,但在變化無常的五蘊之外,
並找不到一個不變的自我。

此時若將手伸到火的上方,下一剎那會立刻感到痛與熱。

此時再觀察,一樣只有變化無常的五蘊之外,並找不到一個不變的自我。

即然上一刻無我,下一刻無我,那麼是誰被火燙到呢?

比較正確的觀察大概是這樣的,每一刻都沒有我,只有五蘊,而色蘊被火燙,
產生新的識,接著受、想、行....如此一連中的變化就出現了,有了痛感,
有了熱感,手會立刻抽手,這之間就是五蘊在變化,沒有一個我在其中。

同理可以類推,這一世造業,在一連串的因緣變化後,某一世此業的結果會成熟,
這都只是現象,中間並不需要一個自我。

我突然想到更簡單的比喻,將一堆麵粉、水、蛋,處理後放入烤箱,
十分鐘後變成一個蛋糕,這就是因緣變化,麵粉或蛋糕中間並不需要
一個「我」的存在才能有這些運作,而這些運作也沒有一個「主體」,
麵粉、水、蛋、蛋糕,都不是主體。

只是「人」是比蛋糕還複雜的五蘊聚合物,除了物質,還有各種心的作用在運作。

--
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Sun Jul 25 18:59:17 2010
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Re: 無我下的輪迴
#10
五五
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> 因此要說明清楚一點才不會誤解,或許可以改成:
>  「有『不變主體我』這種錯誤概念就是輪迴的主因,不認為存在一個不變的主體我,
>  就是終止輪迴的開始。」
嗯嗯,多謝 Heaven 的意見。 ^^

話說回來,在《大莊嚴論經》中亦有看到相似的提問,覺得還滿適合分享出來
作為參考的。

在《大莊嚴論經》中說有個名叫憍尸迦的婆羅門,有一次他去探訪親友時,
親友在外未歸,他便向親友的家人要經書來看,而親友的家人給了他一本
《十二緣經》。

憍尸迦還滿厲害的,第一次讀時雖然不懂,但再讀一遍即能瞭解無我的概念,
以致於心生無限的歡喜,直呼:「我於今者,始得實論,始得實論。」

所以他在等待親友回來的那段時間,便畫夜讀誦《十二緣經》。

親友回來後,看到憍尸迦竟然如此地讚嘆佛經而深感不解,
於是展開一場對話。

底下是從親友認為佛經中說「生死無有本際,又復說言一切法中悉無有我」
實在很矛盾開始節錄的。


-- T04,n0201,p0260,a08 --

「汝與釋種便為朋黨。故作是說。然佛經中亦有大過。說言生死無有本際。
 又復說言一切法中悉無有我。」

時憍尸迦語親友言:
「我見佛法生死無際。一切無我故。吾今者敬信情篤。

 若人計我終不能得解脫之道。若知無我則無貪欲。無貪欲故便得解脫。
 若計有我則有貪愛。既有貪愛遍於生死。云何能得解脫之道?

 復次若言生死有初始者。
 此初身者。為從善惡而得此身。為不從善惡自然有耶?
 若從善惡而得身者。則不得名初始有身。

 若不從善惡得此身者。此善惡法。云何而有?
 若如是者汝法則為半從因生半不從因。如是說者有大過失。

 我佛法無始故無罪咎。」

于時親友語憍尸迦:
「有縛則有解。汝說無我則無有縛。若無有縛誰得解脫?」

憍尸迦言:
「雖無有我猶有縛解。何以故?煩惱覆故則為所縛。
 若斷煩惱則得解脫。是故雖復無我猶有縛解。」

諸婆羅門復作是言:
「若無我者誰至後世?」

時憍尸迦。語諸人言:
「汝等善聽。從於過去煩惱諸業得現在身及以諸根從今現在復造諸業。
 以是因緣得未來身及以諸根。我於今者。樂說譬喻以明斯義。

 譬如穀子眾緣和合故得生芽。然此種子實不生芽。種子滅故芽便增長。
 子滅故不常。芽生故不斷。佛說受身亦復如是。雖復無我業報不失。」

-- T04,n0201,p0260,b05 --

--
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◆ 修改: 10/07/29  8:26:38 <140.96.185.153> 
Sun Jul 25 21:40:53 2010
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Re: 無我下的輪迴
#11
果任
※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之銘言:
> > 「無我下誰在輪迴?」似乎是常被討論到的問題,不過我最近在想這個問題時,
> > 突然有個想法:
> > 因為一般人的看法是「有我」的,而世尊的教法是教導人從「有我」認識到「無我」;
> > 有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴。
> > 依此推論時,似乎這個命題是不成立的,也就是說沒有回答的必要 (?)
> > 只是不知這樣的想法對不對,還想請問一下大家的意見。 ^^
> 我覺得你講的很有道理,我想到之前看的《雜阿含經》卷5(一○四)焰摩迦經
> 也有類似的心得,世尊似乎沒回答到什麼,或許只是我們無法由他們想要表達的
> 角度去理解而已。
> 不過因為輪迴是一種現象,所以說「有我才會有輪迴,無我就不會有輪迴。」
> 會有點不妥,例如初果聖者已斷我見,他不會認為有一個自我,但他最多也有
> 可能要輪迴七次。
> 比較好的說法,或許是承認輪迴的存在,只是將輪迴這個現象說的更清楚一點。

歹勢!寫一首不怎麼順暢的打油詩,插花一下。

佛性如水本清靜
有我如薪燃烈火
沸水冒泡似輪迴
氣泡何處有個我
只有薪火滾其水
斧底抽薪如無我
雖然無薪水仍熱
所以初果仍七回
羅漢照見五蘊空
如水清涼不輪迴
2010年 7月26日 16:44:01 星期一
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