會有此疑問是因為看到《法華經》似乎沒有明講為什麼提婆達兜未來會成佛，
只說他在某一世有傳授世尊《妙法蓮華經》而已。

但這會是成佛因嗎？其實我有些不確定，故而查找一下資料。

發現在《增壹阿含經》卷第四十七卷（九）中對此有所解釋，
經文摘要先提供給同學參考，我的想法附在後頭。

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爾時。阿難遙見提婆達兜遠來。即白世尊言。提婆達兜今來必有悔心。
欲向如來求改悔過。

佛告阿難。提婆達兜終不得至世尊所。
爾時。阿難再三復白佛言。今此提婆達兜已欲來至求其悔過。

佛告阿難。此惡人終不得至如來所。此人今日命根已熟。
爾時。提婆達兜來至世尊所。語諸弟子：「我今不宜臥見如來。宜當下床乃見耳。」

提婆達兜適下足在地。爾時地中有大火風起生。遶提婆達兜身。
爾時。提婆達兜為火所燒。便發悔心於如來所。正欲稱南無佛。
然不究竟。這得稱南無。便入地獄。

爾時。阿難以見提婆達兜入地獄中。白世尊言：
「提婆達兜今日以取命終。入地獄中耶？」

佛告之曰：
「提婆達兜不為滅盡至究竟處。今此提婆達兜興起惡心向如來身。
　身壞命終。入阿鼻地獄中。」
…

佛告阿難。於是。提婆達兜從地獄終。生善處天上。
經歷六十劫中不墮三惡趣。往來天．人。最後受身。
當剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。成辟支佛。名曰南無。

爾時。阿難前白佛言。如是。世尊。提婆達兜由其惡報。致地獄罪。為造何德。
六十劫經歷生死。不受苦惱。後復成辟支佛。號名曰南無。

佛告阿難。彈指之頃善意。其福難喻。何況提婆達兜博古明今。多所誦習。
總持諸法。所聞不忘。

計彼提婆達兜昔所怨讎。起殺害心向於如來。復由曩昔緣報故。有喜悅心向於如來。
由此因緣報故。六十劫中不墜墮三惡趣。復由提婆達兜最後命終之時。起和悅心。
稱南無故。後作辟支佛。號名曰南無。

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在《增一》上寫的是因為提婆達兜有心悔過的關係，我在猜這或許就是原因了。

一方面是想到六祖說的「誦經久不明，與義作讎家」。雖然當時提婆達兜有傳
授世尊《妙法蓮華經》，但未必表示他通達佛法。因為若通達的話，就難以解
釋為什麼在某世中還會發毒誓害人。我猜說不定那時他是「與義作讎家」，鸚
鵡學舌的類型。

另一方面，若說這是成佛因的話我也覺得有些怪怪的，因為無論是誰都可以來
講《妙法蓮華經》，若外道也來講法華經，並曲解經義的話，那該名外道豈可
能會成佛道?!

此外，因為懺悔真的很重要，有懺悔才有改過的可能，所以我覺得提婆達兜有
心悔過才得以成佛比較有可能。

不知大家覺得如何呢？或是有沒有更好的看法呢？

PS：
不過我是不知為什麼一經寫成佛，一經寫辟支佛，
若對此有所研究的同學請不吝告知。^^

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：

  恕刪

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> 在《增一》上寫的是因為提婆達兜有心悔過的關係，我在猜這或許就是原因了。
> 一方面是想到六祖說的「誦經久不明，與義作讎家」。雖然當時提婆達兜有傳
> 授世尊《妙法蓮華經》，但未必表示他通達佛法。因為若通達的話，就難以解
> 釋為什麼在某世中還會發毒誓害人。我猜說不定那時他是「與義作讎家」，鸚
> 鵡學舌的類型。
> 另一方面，若說這是成佛因的話我也覺得有些怪怪的，因為無論是誰都可以來
> 講《妙法蓮華經》，若外道也來講法華經，並曲解經義的話，那該名外道豈可
> 能會成佛道?!
> 此外，因為懺悔真的很重要，有懺悔才有改過的可能，所以我覺得提婆達兜有
> 心悔過才得以成佛比較有可能。
> 不知大家覺得如何呢？或是有沒有更好的看法呢？
> PS：
> 不過我是不知為什麼一經寫成佛，一經寫辟支佛，
> 若對此有所研究的同學請不吝告知。^^

  算不上研究，一點想法是這樣

  其一，於增一阿含授記為辟支佛，亦於法華授記為佛
        若以法華三乘同歸一乘的說法，並不算是矛盾
        因為世尊很多阿羅漢弟子也同樣授記成佛

  其次，法華經方便品最後世尊所說的偈子，成佛因說了很多
        所以，其一，提婆達多應該多多少少作過那些事
        還有提婆達多品裡提到的傳授法華經
        （但這不表示懺悔不重要）
        做了那些事，雖然種下成佛因
        但是過程中間若造了惡業不表示不用受報
        而且也不是說做了那些事，就可以躺著等成佛了
        我想世尊並不是這樣的意思

        因此，其二，外道曲解經義，然後講經是否能成佛道？
        我認為能，因為外道講的是錯的，但是接收到的並不是錯的
        不過他曲解經義，障人慧命的部份並不會跟沒講過一樣

chakwos 找到這段經文真是太精采了!
原來如此。

Have a nice day!
--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言：
> 不過我是不知為什麼一經寫成佛，一經寫辟支佛，
> 若對此有所研究的同學請不吝告知。^^

會不會是先成辟支佛再成佛?

地藏經第一品裡提到

佛告文殊師利：譬如三千大千世界所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，一物一數，作一
恆河；一恆河沙，一沙一界；一界之內、一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地
藏菩薩證十地果位以來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。

所以，辟支佛也可能變成菩薩、佛的

    後世對於「佛」的定義有狹義的有廣義的，像天台宗六即佛，
就是說證悟就是佛，那是指證到佛的解脫，但不見得如同釋迦牟尼
佛成為某一世界第一位解脫而成就佛土的這種覺行圓滿的佛。

    從廣義的這種佛（解脫的如來）的定義來說，辟支佛及阿羅漢
也都有這種解脫程度，因此提婆達兜以後能廣義的成佛，也就沒有
矛盾了。

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。