佛說長阿含經卷第二

（二）第一分遊行經第二初


佛告阿難。眾僧於我有所須耶。若有自言。我持眾僧。我攝眾僧。斯人於眾應有教命。如來
不言。我持於眾。我攝於眾。豈當於眾有教令乎。阿難。我所說法。內外已訖。終不自稱所
見通達。

終不自稱所見通達：此是指誰？覺得所見（法）不通達？

請教眾法友，末學合十。

    謝謝 yggdrasils 大德的提問：

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西爾)》之銘言：
> 佛說長阿含經卷第二
> （二）第一分遊行經第二初
> 佛告阿難。眾僧於我有所須耶。若有自言。我持眾僧。我攝眾僧。斯人於眾應有
> 教命。如來不言。我持於眾。我攝於眾。豈當於眾有教令乎。阿難。我所說法。
> 內外已訖。終不自稱所見通達。

    這一句話的確很難搞，同樣是讀阿含的人，如果沒有仔細聞思修而
從佛陀說法的連貫性來看，就可能會誤會、甚至像其他網站因此而發生
南北戰爭 XD

    可以先以 CBETA 搜尋佛經「通達」，尤其是《長阿含經》中的，
可見許多的例子表示佛陀所見通達：

《長阿含經》卷5：「帝釋報言。諦聽。諦聽。善思念之。諸賢。如來．至真．
等正覺。十號具足。不見過去．未來．現在有如來．至真。十號具足。如佛者
也。佛法微妙。善可講說。智者所行。不見過去。未來．現在有微妙法。如佛
者也。佛由此法。而自覺悟。通達無礙。以自娛樂。不見過去．未來．現在能
於此法而自覺悟。通達無礙。以自娛樂。如佛者也。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 30, c15-22)

《長阿含經》卷15：「沙門瞿曇智慧通達。無有怯弱。成就此法者。我應詣彼。
彼不應來此。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 95, b29-c2)

    《雜阿含經》等其餘經典的例子就更多了。因此如果只看字面，斷章取
義而說「佛陀所見不通達」，那是違反佛理的。像法輪功就常拿這句話斷章
取義說佛陀說的不透徹，李教主的境界比佛陀更高啦云云。可見他們沒有好
好去了解佛法，只是斷章取義，青蛙跳下水 -- 不通。

    那麼此處「終不自稱所見通達」要怎麼解釋較好？

    可從前後段的意義連貫來看。這整段從阿難的發問到世尊的答話，都是
在說「佛陀不統治僧眾」這個意涵，釋迦牟尼佛的說法通常是為了回應有人
的發問，而僧眾是自行和合而運行，依法依律行事而不是依佛陀的命令行事。

    當然，有人會說，那佛法及僧律也是佛陀說的呀，那也不間接表示佛陀
有命令? 這動機就根本不同了。今天佛陀如果跟 yggdrasils 說：「我不准
你喝酒」，那就是給 yggdrasils 命令，但佛陀只是說「喝酒會亂性，因此
在家居士若要受五戒，則要守酒戒；若無法守酒戒，那麼還是可守其他四戒。」
這時是否要守酒戒就是每個人自己的意願，而不是佛陀命令的。如果要命令
人，佛陀去做轉輪聖王就好了，不必成佛。

    就現代社會的組織來看，佛陀的僧團完全不同於軍事單位的統治。在軍
事單位中，上級的命令，下級一定要照辦，上級說要登陸諾曼地，下級如果
怕死而不去犧牲，是要被槍斃的，這是軍事單位的作法。但僧團不同，每個
人都可進行自由思考，以找到真理，對於戒律合則來，不合則去，可守戒者
則來，不想守戒者不要待就好了。佛陀只說法理、只說戒律，而不下命令。

    此處的「我所說法，內外已迄，終不自稱所見通達」完全是鑲在這樣的
意義的整段問答中，因此自然必須搭配這樣的意涵來解讀。若此句不是黑輪，
則個人的解讀是「我的說法內外都透徹了，但我不會因此而自稱我說的才是
對的（而下達命令要求誰怎麼做、誰不怎麼做。）」大家要遵照佛法而行是
自己的選擇，而不是佛陀說他最懂、他是指揮官、他是老大，所以要弟子照
做。

    阿含經畢竟是早期翻譯的經典，在當時的惡劣環境下，辛苦的翻譯已經
很不錯了，偶爾有些句子不是很通順，並不會影響意義。更重要的是要以經
解經，了解佛陀一貫的想法，就不會因為隻字片語的斷章取義而誤會了佛法。

南無本師釋迦牟尼佛

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     此處的「我所說法，內外已迄，終不自稱所見通達」完全是鑲在這樣的
> 意義的整段問答中，因此自然必須搭配這樣的意涵來解讀。若此句不是黑輪，
> 則個人的解讀是「我的說法內外都透徹了，但我不會因此而自稱我說的才是
> 對的（而下達命令要求誰怎麼做、誰不怎麼做。）」大家要遵照佛法而行是
> 自己的選擇，而不是佛陀說他最懂、他是指揮官、他是老大，所以要弟子照
> 做。

確實如此, 佛陀為 "正遍知" , 所說之法內外能談的都談完了, 都到怎會不通達?
他只是不 "自稱" 通達而已, 並不是 "不通達".

不像有些人, 雖然不通達, 卻總是 "自稱" 很通達.
像大剛提到的 "法X功" , 他們教主連光年是時間單位或距離單位都搞不懂,
還想自稱比佛陀更通達, 這實在有點搞笑吧... "orz

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◇ 若言下相應   即共論佛義   若實不相應   合掌令歡喜 ◇
◇ 此宗本無諍   諍即失道意   執逆諍法門   自性入生死 ◇
◇ 南無 本師釋迦牟尼佛         南無 護法韋馱尊天菩薩 ◇
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※ 引述《yggdrasils (尤克特拉西爾)》之銘言：
> 佛說長阿含經卷第二
> （二）第一分遊行經第二初
> 佛告阿難。眾僧於我有所須耶。若有自言。我持眾僧。我攝眾僧。斯人於眾應有教命。如來
> 不言。我持於眾。我攝於眾。豈當於眾有教令乎。阿難。我所說法。內外已訖。終不自稱所
> 見通達。
> 終不自稱所見通達：此是指誰？覺得所見（法）不通達？
> 請教眾法友，末學合十。

    小意見，如前面學長所述，本段的重點在於『世尊不領眾』。世尊反而要弟子們
    自行組織僧伽為單位各自用功。因此世尊底下所學有成的弟子們往往都領著一群
    新進弟子，大家都以世尊所說得法來修行，而僧伽間各自在不同地方傳法。世尊
    不會帶著一大群弟子浩浩蕩蕩好不風光。

    但這兒為何世尊說完了『我已經留下得渡的法門』之後，要說『終不自稱所見通
    達』？這段經文的時期是世尊快涅槃了，然而世尊的弟子不是每個都用功，但修
    行無法從外表看出來，也因此世尊一直提醒弟子四依法，否則當世尊走人後僧團
    就會亂糟糟，這也是大迦葉要集結的原因。法在有如世尊在，而四依法第一個就
    是『依法不依人』。世尊在本經也再次強調聞法的重要，如果倚靠人是有很多過
    患的。

    其實您可以依本段的重點『世尊不領眾』換個方式來想，有誰『自稱通達
    要領眾的』？

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