《雜阿含經》卷九第252經有防蛇咒。在對應的南傳『相應部尼柯耶』
沒有，因此一些人認為是北傳翻譯本來源的部派加的，並認為《雜阿含經》
不說咒術章句。

    剛才發現在南傳大藏經『律藏』【小品．5 小事犍度】Vinaya. Cullavagga.
V. No.6（對蛇之護咒），好像是這一段的對應咒術章句?

    請教是否有人對於南傳律藏那一段有見過原文的? 對比如何?

謝謝!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
>     《雜阿含經》卷九第252經有防蛇咒。在對應的南傳『相應部尼柯耶』
> 沒有，因此一些人認為是北傳翻譯本來源的部派加的，並認為《雜阿含經》
> 不說咒術章句。
>     剛才發現在南傳大藏經『律藏』【小品．5 小事犍度】Vinaya. Cullavagga.
> V. No.6（對蛇之護咒），好像是這一段的對應咒術章句?
>     請教是否有人對於南傳律藏那一段有見過原文的? 對比如何?
> 謝謝!
學長你好，僅提供一點知道的訊息~

首先，香光莊嚴曾有一篇文章談到此事，
網址如下:
http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/73/73bs1.htm


但就我在緬甸時的觀察，
這些護咒似乎應用不普遍。他們比較喜歡用改編後的巴利文祝願，
去過幾個不同派別的寺院，早晚課也都是誦一樣的祝願。

至於蛇護咒，其實整個東南亞地區蛇之多是我們很難想像的，
以緬甸為例，因為溼熱氣候的關係，整個就很適合蛇的居住，
首都仰光從英國殖民算起已經開發兩百年了，郊區的山丘
直接就叫naga山，聽說在五十年前都還佈滿大蟒，
這種大蟒後來被有錢的美國人抓去氣候相近的佛州養，
棄養之後造成很大的生態問題。之前和美洲鱷相吞的事就很出名。
http://blogs.warwick.ac.uk/echan/gallery/misc_gallerie/

至於其他省份就不用說了，基本上出了仰光五十里就是100前的台灣，
更鄉下一點的省份還要落後200年。到處都是蛇患，
即使是外國人最喜歡去的觀光勝地Bagan。當地人說天黑
後千萬不要踏上草地，毒蛇很多。
我在飯店草坪也親眼看到蛇攻進來捕食青蛙。

但即便蛇患如此，我還是沒聽聞過僧俗四眾念誦蛇護咒，
那他們怎麼面對這種情況呢?
實務上看到有三個做法，
第一在佛寺建築相當於「燕尾脊」的部位做上龍頭，
或是在某些蛇患特別嚴重地區的寺院直接以偏殿祭拜Naga，
可能想說拜了蛇王會保庇。
第二，某些禪修道場是教人修慈心觀，例如帕奧禪林。
其文本就是大家應該都聽過的慈經Metta Sutta。
第三，實戰故事。我的朋友，一位熱衷佛教的醫生
幾年前以軍醫身分被派到泰緬邊境跟少數民族打仗，
有看過藍波四吧，那裡真的是人間地獄，
在叢林裡天天都有人被游擊隊摸掉頭，
他們在叢林中根本沒有營舍，都直接睡在樹下，
而這位醫生就在一條大蟒蛇下睡了九個月，
(沒辦法，因為他們部隊基本上算是被包圍住)
我問他怎麼跟一條大蟒共處九個月?
他說他無時無刻都在對它念誦  世尊十種功德，
他認為蟒蛇可以藉由他分享的功德得到益處。
我想這某一程度代表了南傳教徒的看法。

    謝謝 sivathika 豐富的解說! 蠻有幫助的!

    也感謝不具名網友上傳該部份的漢譯掃瞄檔，
http://0rz.tw/hOKEO
已顯示在雜阿含第九卷的 252 經的「進階辨正」中：

Have a nice day!

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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

這幾天仔細的 review 《雜阿含經》卷9，以確保註釋內容的正確，較全面的領會
第252經，對應到《增壹阿含經》卷14中相關的內容，而融會貫通了。因此對252
經的「讀經拾得」作了些補充如下，也提供給各位參考：

http://0rz.tw/c98eO

□本經中對蛇的護咒：

本經在南傳《相應部尼柯耶》的對應經文沒有偈誦和對蛇的護咒，因此有些人
斷言偈誦和對蛇的護咒是北傳《雜阿含經》所增添的。殊不知此經護咒的部份
，在南傳是歸類於律藏：南傳律藏《小品》〈5 小事犍度〉第6條對蛇之護咒。
也就是說護咒並非北傳所增添，而是在南傳被歸入律藏中。這是合理的，因為
南北傳的經律分類本來就有差別，基於生活上遇到的狀況而制訂的律儀，許多
是收錄於律藏。此外，《四分律》、《五分律》、《根本說一切有部毗奈耶》
、南傳《蘊護衛經》等經律也都有相關經文，這些經律都有說護咒，其中大多
的護咒與本經偈誦的部份相似。

但必須注意並不是唸咒語就不會被蛇咬，重點是「慈一切眾生」、「亦離煩惱
生」的慈三昧，並祈請三寶加護，如同本經偈中所說。另外像《增壹阿含經》
卷十四〈24 高幢品〉中也有記載佛陀以慈三昧漸除毒龍的瞋心，降伏了毒龍，
不受毒龍所害，要防小蛇侵害自然是小事一樁。在本經中，佛陀毫不藏私的分
享以慈三昧對治毒龍毒蛇的行法，這是實際可行的慈三昧的應用，而不是迷信
或外道法。以優波先那比丘的修行，若當初知此行法，自然「則不中毒，身亦
不壞」了。若有人只會誦咒卻無慈心，妄想靠咒語就不被蛇咬，那無非是畫虎
類犬，學了皮毛卻忘了根本，恐怕就沒什麼效果了。

□咒術章句：

佛陀在剛開始弘法時只教核心法義，大多弟子則很快地證果。但當弟子人數
大增、素質不一後，為了讓不同根器的弟子都能修行解脫，而施設不同的法
門，對於弟子的行持也隨須求而調整。例如《雜阿含經》卷二十九第809經、
南傳《相應部尼柯耶》54相應9經載道，佛陀早期教導比丘打坐以不淨觀為主
，但後來有比丘福慧不足，修不淨觀後過度厭世而自殺，因此佛陀改教比丘
較溫和的安那般那（觀呼吸）法門。另外像《中阿含經》卷五十第193經、南
傳《中部尼柯耶》第21經記載，佛陀曾要求出家弟子日中一食，每天只吃正
午一餐，以節省耗費在吃飯的時間，精進修行。但後來可能因為不是每位弟
子都適合日中一食，而改為過午不食，也就是今日的比丘戒的內容。

咒語的議題也是如此，早期佛弟子很快就能證果，沒有了身見也就不會想要
趨吉避凶，《中阿含經》卷四十七〈3 心品〉第181經多界經中佛陀即表示
聖者不會持咒外求離苦。當時婆羅門教常以咒術辦事或變神通，但佛陀則要
弟子專心修習戒定慧，縱有神通也不外顯，並禁止出家眾持誦外道咒術，佛
陀稱之為世俗咒術或畜牲咒。但當弟子變多而有人須要以咒語排除於世間的
修行的阻礙時，佛陀則允許使用咒語，例如《四分律》卷二十七載「若誦治
毒咒，以護身故，無犯。」、南傳律藏《大分別》〈49 波逸提〉第2條之2「
學憶持、為守護而學咒文…不犯也」。

南傳《長部尼柯耶》第32經阿吒曩胝經中毗沙門天王眾發願守護四眾排除惡
鬼神造成的障礙，表示若四眾須要四天王天守護以避免非人的侵擾時，可以
持誦此經，此經的北傳譯本《長阿含經》卷十二第19經大會經則音譯四天王
天部眾的名字，稱為結咒。《佛說灌頂經》卷六則有幾乎一樣的咒語，並解
說這咒語是分別召請四大天王及其帶領或降伏的天龍八部，以護持行者，免
受魔擾。實務上，很多護咒的內容即是皈依三寶並召請護法龍天守護。

這些咒語原本的梵語或巴利語或都是有實際意涵的，由三寶的真實語或諸天
的護持而有其功效，很多譯師會義譯一遍、音譯一遍，而後人常以為音譯才
是咒語。依《五分律》卷十八等等律制，比丘在接受飲食供養後，要咒願為
施主祈福，說法後也要咒願迴向。」《四分律》卷二十一等經律即記載佛陀
本人在最初成道，接受商賈供養後，即咒願迴向之：「所為布施者，必獲其
利義；若為樂故施，後必得安樂。」《增壹阿含經》卷二十九〈37 六重品〉
第4經等經中佛說咒願有六德，《雜阿含經》卷四十七第1241經則顯示這些迴
向確實能為施主帶來利益。《中阿含經》卷四〈2 業相應品〉第20經波羅牢
經、《中阿含經》卷二十九〈1 大品〉第124經八難經等經則表示「有咒說」
是世間正見之一。

實務上，除了北傳有持咒的行法，南傳《大護衛經》 也包含許多經，記載
各種護咒。南傳比丘在出家、接受布施、誦戒日、結夏安居日等場合有念誦
護衛經的傳統，許多寺院則將護衛經列入每日的課誦。居士們也有在各婚喪
喜慶場合邀請僧眾念誦護衛經祈福迴向的習俗。南傳《彌蘭陀王問經》也記
載並認可防護咒的使用，顯示了上座部佛教自初期即有咒語的使用。『香光
莊嚴』雜誌第37期所翻譯的「消災佛教」一文，則以學術角度描述當今緬甸
寺院持誦咒語的普遍情形。

《阿含經》沒有否定咒語在世間的效果，但更強調修習四聖諦而解脫的核心
法義，畢竟若因為咒語而增強了貪瞋痴，那離解脫自然越來越遠。像《長阿
含經》卷十四第21經梵動經及各律中都禁止比丘以咒術求取名聞利養。把握
住佛教的核心、勤修戒定慧以求解脫才是最重要的。

諸天願意幫忙四眾排除障礙以利修行，但解脫則必須由行者自己達成。如同
本經偈中所說，慈悲能化解諸惡，三寶能化解三毒，善修八正道，才能得到
出世間的解脫。

南無本師釋迦牟尼佛
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寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。