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Re: 答問:密法..-安般和真言
#1
白非白
(文長分次回答)

※ 引述《chakwos (五五)》之銘言:
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> > 換句話說就是要看佛的境界是什麼,用"彿"法補習班的說
> > 法就是“即身成佛法”。說成佛其實是不太正確,真正的
> > 本意是“証佛境界”也就是証入涅槃境的實作方法。
> 後學想請問蔡老師一下,
> 所以依此來說,真言門的行者也是為了證入涅槃而非驅使鬼神,
> 但不知證入涅槃的順序是否跟安般、止觀法門的行者一致?


順序有相同也有不同,相同的地方是兩者都要打坐,不同
的地方是一個觀空,一個是觀有。但雖然起點不同,終點
卻是一樣,都是探求一個主題:空(或稱空性)。

安般是禪法最基本的“起式”,它是一開始就放空,只專
心在呼吸之間。真言則起式在觀有字上,觀佛或本尊或佛
境種子壇城都有一個實體一直在眼前(一開始是腦中)。但
由於所求都是空性般若,最後的目的都是証入了空性涅槃。

後世大小乘互相殺伐時期,自命大乘的人把証入涅槃改名
叫即身成佛,由於成佛太酷了,所以連未証地的人也以佛
自居。

但是我們看唐代密教經法沒有那樣的說法,那時所謂的即
身成佛是指“用現在還活著的身體,親自體驗了諸佛的境
地”,由於人體的感官脫離四度空間後一切經驗會扭曲,
因此需要有相當的定力的人才能適應,故必需要有護法,
這是世尊設置各種護法明王如不動、愛染..的原義。

一開始觀空的安般法是行者把身體的四大分解,由呼吸開
始,進而分解全身,最後進入空性。真言是不分解全身,
而把四周的空間和時間壓縮,最後也進入空性。

觀空由於容易找不到“我”(原來的肉身)所以定力不夠的
人會慌,因而瘋掉的人多,觀有的人由於能看到諸境,若
定力不夠,則容易起慢心,入了魔境,心性變得狂妄,自
命不凡成了通天我最大教主或教徒。

“我知道一切都是空啦,統統都不存在啦,只要我不去想
它就一切沒事”,這是我們常見的“看空一切”的論點。
看來很有道理,其實這是口頭禪。因為它導致到最後成了
“山川河海”都是空,甚至是“貪嗔癡是般若”的謬論。

世尊一再告訴我們“三千大千世界是存在的,地獄輪迴也
是一點不馬虎”,但世尊也提醒我們“一切不牢靠”,就
連諸佛世界也是一樣不是長命不死。

觀空可以看到宇宙一切崩解,觀有也可以看到宇宙一切崩
解,只是前者是小宇宙,後者是大宇宙。因此古時的老老
老師兄們大致上認同能觀空的行者是較有慧根的。因為要
一下子放空真的不是那麼容易。

(1/3)

∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
半生無一得,三世有所失。
古聖唯一道,人心知不知。
∼∼∼∼∼∼白非白∼∼∼
Sat Aug 18 17:31:56 2007
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Re: 答問:密法..-安般和真言
#2
愛做夢的小孩
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言:
> (文長分次回答)
> 但是我們看唐代密教經法沒有那樣的說法,那時所謂的即
> 身成佛是指“用現在還活著的身體,親自體驗了諸佛的境
> 地”,由於人體的感官脫離四度空間後一切經驗會扭曲,
> 因此需要有相當的定力的人才能適應,故必需要有護法,
> 這是世尊設置各種護法明王如不動、愛染..的原義。
> 一開始觀空的安般法是行者把身體的四大分解,由呼吸開
> 始,進而分解全身,最後進入空性。真言是不分解全身,
> 而把四周的空間和時間壓縮,最後也進入空性。
> 觀空由於容易找不到“我”(原來的肉身)所以定力不夠的
> 人會慌,因而瘋掉的人多,觀有的人由於能看到諸境,若
     ^^^^^^^^^^^^^^
      學長,我想說的是,這是不是必經階段? 就像今天
      我的老闆提到「不可思議」的觀念一樣, .......

      我的感想是,有些人是不是這輩子無法體驗這種境界,
      光光日常生活都快讓他瘋掉了,何況是修行境界?

南無本師釋迦牟尼佛
2007年 8月19日 12:26:47 星期日
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Re: 答問:密法..-安般和真言
#3
白非白
※ 引述《sici1 (愛做夢的小孩)》之銘言:
> > 觀空由於容易找不到“我”(原來的肉身)所以定力不夠的
> > 人會慌,因而瘋掉的人多,觀有的人由於能看到諸境,若
>      ^^^^^^^^^^^^^^
>       學長,我想說的是,這是不是必經階段? 就像今天
>       我的老闆提到「不可思議」的觀念一樣, .......
>       我的感想是,有些人是不是這輩子無法體驗這種境界,
>       光光日常生活都快讓他瘋掉了,何況是修行境界?

  當然不是每一個人都會那樣,要看定力。
Sun Aug 19 20:09:18 2007
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