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請益蔡老師前輩 禪宗參話頭是否使用第七識來參?
#1
alubi
蔡老師前輩惠鑒:
阿彌陀佛!末學請益前輩:
  中國禪宗有參話頭的禪修法,而參話頭的〔參〕,
是否就是用第七識來參話頭,而並非動用到[第六識]來
〔參〕話頭?末學此有錯解嗎?藉由參話頭而至起疑情
,使第六識分別作用無法起作用?最後破掉第七識俱生我
執並將第七識俱生我執轉成智慧?

末學盼請蔡老師前輩能夠不吝指點賜告,可許則許,萬
分感恩!又若蔡老師前輩您肯賜答的話,末學亦在此先向
前輩合掌道謝感恩您的慈悲賜答!

願 福慧雙修

末學 日光慈 合什

南無 大聖 準提佛母
南無 大聖 準提佛母
南無 大聖 準提佛母
2007年 7月18日 6:00:37 星期三
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Re: 請益蔡老師前輩 禪宗參話頭是否使用第七識來參?
#2
白非白
※ 引述《alubi (alubi)》之銘言:
> 蔡老師前輩惠鑒:
> 阿彌陀佛!末學請益前輩:
>   中國禪宗有參話頭的禪修法,而參話頭的〔參〕,
> 是否就是用第七識來參話頭,而並非動用到[第六識]來
> 〔參〕話頭?末學此有錯解嗎?藉由參話頭而至起疑情
> ,使第六識分別作用無法起作用?最後破掉第七識俱生我
> 執並將第七識俱生我執轉成智慧?

  佛只說【思惟】,也就是【念】,能“起疑”則一定是
  經過思惟的過程,所以和破不破它識並沒有關聯。

  悟道有點像是“了解一件事”和“親歷一件事”的差別,
  由前者了解佛說的,再進而到後者確定佛說無誤,兩者
  可以漸進,也可以跳進,世尊的教學是兩種都可以用,
  因人而異而已。

  由經上來看,禪法參話頭也是決定在【信佛所說】為前
  題,所疑者是世間諸相。

  我們能主動用意識丟掉的識是六識,但是參話頭時則是
  把意識用到類似 "過載當機”的情形以便【跳】入那個
  空相(得空)。所以不是用第七識。
Wed Jul 18 17:20:05 2007
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Re: 請益蔡老師前輩 禪宗參話頭是否使用第七識來參?
#3
重生!
    狂性自歇,歇即菩提。

    此外,平時還能控制到第七識,一般人不太可能吧?

    能降服第七識的話,那第六識也沒問題了。
Fri Jul 20 13:24:09 2007
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Re: 請益蔡老師前輩 禪宗參話頭是否使用第七識來參?
#4

※ 引述《alubi (alubi)》之銘言:
> 蔡老師前輩惠鑒:
> 阿彌陀佛!末學請益前輩:
>   中國禪宗有參話頭的禪修法,而參話頭的〔參〕,
> 是否就是用第七識來參話頭,而並非動用到[第六識]來
> 〔參〕話頭?末學此有錯解嗎?藉由參話頭而至起疑情
> ,使第六識分別作用無法起作用?最後破掉第七識俱生我
> 執並將第七識俱生我執轉成智慧?
> 末學盼請蔡老師前輩能夠不吝指點賜告,可許則許,萬
> 分感恩!又若蔡老師前輩您肯賜答的話,末學亦在此先向
> 前輩合掌道謝感恩您的慈悲賜答!
> 願 福慧雙修
> 末學 日光慈 合什
> 南無 大聖 準提佛母
> 南無 大聖 準提佛母
> 南無 大聖 準提佛母


參, 並不是用思考分析的方式..

首先, 它是個你無法解析的問題, 如念佛的是誰? 等等,

將那個疑情抱住, 然而並不用識心的方式去解析; 當我們的心

只抱住那個疑惑, 而不去動思惟念想, 就像我們不想時, 卻自

然心上現了相, 這不想而想, 就是冥想, 能解開問題; 現在, 以

抱住疑情的方式, 深入到內心深處, 後來也只個"誰", 一抱住疑

情自然就不去動分別思念分別, 等於是先學 "無知".

    "般若無知, 無所不知",到時候因緣一到, 他一起作用, 那個

問題就解開了,因此過程中, 應當離妄想分別執著, 就抱著個疑情

遠離這些問題; 若是不斷的分別, 一直不離這二邊妄見, 那個心

空不下來, 心一直動盪, 智慧如何能顯?


    智慧顯露, 不見二邊, 念念平等, 自然不見可取可捨, 不見一

切法有自體相(我相), 對待差別相(人相), 因緣和合相(眾生相),

持續一段時間之相(壽者相), 一切法實際上離此四相, 那有我可取?

有法可取? 那麼心呢? 過去現在未來皆是了不可得, 心也沒的取,

    因此智慧之力, 而能降伏妄想煩惱執著, 故說是性定, 然後從

這個地方作為開頭, 無修而修, 深入無為..........


    我的了解大概就是如此, 供您參考參考
Wed Jul 25 02:28:02 2007
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