當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離…。

    我可以理解色無常，受想行識無常，可是都只停留在理解範圍。好像也沒有因此

生厭離。倒底應該如何「觀」色無常呢？

    請大家為我解惑，謝謝  @@

靜坐    定與慧是相輔相成的    也就是止與觀的修習
有「止」的進步   「觀」就有進步

可參考  師子吼站禪與靜坐版(Budasitting)的文章


※ 引述《wuly (五粒)》之銘言：
>     當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離…。
>     我可以理解色無常，受想行識無常，可是都只停留在理解範圍。好像也沒有因此
> 生厭離。倒底應該如何「觀」色無常呢？
>     請大家為我解惑，謝謝  @@

※ 引述《wuly (五粒)》之銘言：
>     當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離…。
>     我可以理解色無常，受想行識無常，可是都只停留在理解範圍。好像也沒有
因此
> 生厭離。倒底應該如何「觀」色無常呢？
>     請大家為我解惑，謝謝  @@
這段話主要是為了破除眾生的執念

比方說有人貪圖女色
這時候觀女人是無常的
他會變老長出皺紋
他會死亡其骨頭清晰可見
他的屍體會發臭
這時候便會生出厭離

又譬如有人貪求名聲
這時候觀察名聲是會變遷的
你為了名聲而必須做出種種的討好動作
等到一天你不討好別人了
名聲就敗壞了
這時候就會生出厭離

※ 引述《chessjim.bbs@cbs.ntu.edu.tw (nike)》之銘言：
: 這段話主要是為了破除眾生的執念
: 比方說有人貪圖女色
: 這時候觀女人是無常的
: 他會變老長出皺紋
: 他會死亡其骨頭清晰可見
: 他的屍體會發臭
: 這時候便會生出厭離

嗯

這種觀想法有聽聞過
但，有個問題是
自己沒有看過或經歷過人體死亡與屍體發臭等經驗
要如何對此做觀想呢？

: 又譬如有人貪求名聲
: 這時候觀察名聲是會變遷的
: 你為了名聲而必須做出種種的討好動作
: 等到一天你不討好別人了
: 名聲就敗壞了
: 這時候就會生出厭離

※ 引述《Lum.bbs@ptt.cc (ьу)》之銘言：
> 嗯
> 這種觀想法有聽聞過
> 但，有個問題是
> 自己沒有看過或經歷過人體死亡與屍體發臭等經驗
> 要如何對此做觀想呢？

    網路上有人提供此類相片作參考！

※ 引述《wuly (五粒)》之銘言：
>     當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離…。
>     我可以理解色無常，受想行識無常，可是都只停留在理解範圍。好像也沒有因此
> 生厭離。倒底應該如何「觀」色無常呢？
>     請大家為我解惑，謝謝  @@
一般來說，就是以四念處的修習作為下手處。
四念處是以四種目標為對象來培養正念的方法。
這四種目標即為：身、受、心、法

身體的動作，以及各種感官，特別是身體的觸覺，
這是最好觀察的。所以基本上是以此為開始。

經上說，我們要對身體的曲伸俯仰、轉身、舉手投足
...都具備專注（正念）與清楚覺知（正知）。這一
開始比較難，可以先專注在身體的一部份上，例如：
走路時把觀察的重點放在腳部的動作上，專注而清楚
明白的走路。而坐的的時候可以專注觀察呼吸。進一
步的資料可以參考 BudaSitting版。

如果無法把注意力和觀察力放在色（身）上，那就連
觀色的基本都還沒達到，更不用說是洞澈到色的深層
性質：無常  了。