最近小弟在山上潛修閱藏的山僧的帶領下,發現了一處非常好的地方.
是當年古阿育王寺的舊址,是阿育王寺舍利涌出之地,那個地方並且被風水師稱為八
吉祥地的地方.
在重山之中,一塊巨石伸出,非常的漂亮.
要是AB老大或者諸位師兄有興趣,我可以把照片給傳上來.
不過這里有個問題想請教AB老大.
據說阿育王塔及舍利是由慧達大師拜出來的,是從地涌出來的,那麼這事應該作何觀
點尼?
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言︰
> 《業報迷蹤-21》【海底植物園】
> 學者觀完日蝕了解了日蝕原因和命運吉凶無關後，世尊接著要教學生
> 們如何觀月蝕︰
> 《正法經》（T17n0721_p0107c01）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『復次比丘，雲何觀月蝕。即以聞慧，知羅[目*侯]阿修羅王
> 眷屬官眾，行于海上（巡邏修羅），見月常游憂陀延山頂，
> 行閻浮提，住毗琉璃光明之中，端嚴殊妙，百倍轉勝。
> 『官屬見已，即至羅[目*侯]阿修羅所，白言大王︰“滿月端
> 嚴如天女面”。
> 『時羅[目*侯]王，聞是語已，愛心即生，欲見天女。（不知
> 該說他是多情還是好色:Q）
> 『從地而起，渴仰欲見，以手障月，欲見天女。
> 『阿修羅王。無量眾寶。莊嚴其身。如上所說。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 修羅王出門看美女的結果當然是一樣的，和白天相同，仍然是引來天
> 眾不滿而遭圍毆。
> 古書上有沒有這類非自然的月蝕現象呢？當然是有，《魏書•天文志》
> 太和元年十月（西元４７７）、二年九月、四年二月和六年正月、七
> 月間連著二天有二次，短短六年間同一地點一共看到六次月蝕，這顯
> 然不是自然的月蝕，有可能就是修羅王在作怪。
> 當然現在我們知道那是業果的羅侯現象而已，世尊說有些大師卻也藉
> 機活動活動︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『閻浮提中咒術師等，（見是月蝕）而作咒曰︰一切國土聚落
> 城邑眾惡速滅，一切世間土地眾惡速滅，一切婆羅門中眾惡
> 速滅。
> 『若月黑色、黃色，世間相師作如是說，或言當豐，或言當儉，
> 或言王者凶危，或言吉慶，或言兵刃勇起，或言不起。
> 『瞿陀尼、弗婆提、郁單越，何其方面所蝕之處無邪見說。以
> 此一因緣故，日月掩蔽，謂是月蝕。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 有時日蝕、月蝕還伴有雷聲，世尊說這也沒什大不了︰
> 《正法經》（T17n0721_p0107）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『復次二因緣故，掩蔽日月、天降大聲。
> 『羅[目*侯]阿修羅王住大海下。時諸官屬白言︰“大王，天
> 主𪄣尸迦（天帝釋的名），住須彌山頂善見城內，處善法堂，
> 諸天功德，五欲具足，眷屬圍繞，歡娛受樂，天主𪄣尸迦，
> 為諸天主，大王今為我等所尊，王有大力，神通勝彼，可率
> 官屬往攻天主，壞善見城。”
> 『時阿修羅即受其語，奮威縱怒。出光明城。震吼如雷。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 這是日月蝕伴有晴空霹靂的原因，但也是一樣有大師出來發言︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『閻浮提中諸國相師，謂天獸下，說如此相︰或言豐樂、安隱
> 無他，或言災儉、五谷勇貴，或言王者崩亡，或言吉慶，靈
> 應嘉祥，或言兵刀起于境內，或言人民安樂無變，或言當須
> 齋肅、潔淨拜神求福…。』（下略）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 反正大師們的預言也是五花八門、不一而足，這且不表，咱們來看阿
> 修羅王的業報因緣為何？世尊要行者好好觀察一下，觀察業報因緣之
> 前咱們首先來參觀修羅王的豪宅︰
> 《正法經》（T17n0721_p0108a10）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『復次比丘，知業果報，觀大羅[目*侯]阿修羅王所受之樂。
> 『彼以聞慧，觀阿修羅所住城內，種種眾寶以為莊嚴，在須彌
> 山側，深二萬一千由旬，廣八千由旬。（約華曼龍王宮的四
> 分之一）
> 『蓮華浴池、林樹蔚茂，皆悉具足。真金為地，色若電光，金
> 殿堂閣，珊瑚寶樹，懸眾寶鈴，出妙音聲。種種樂音，歡娛
> 受樂，一一池中，金花莊嚴。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 還有自家鳥園︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『鳧雁鴦鴛，皆真金色，以為嚴飾。見者愛樂，如天眾鳥，摩
> 尼為嘴，歡喜游戲，七寶雜色，青毗琉璃以為羽翼，于諸樓
> 閣欄𧁓之間，歡娛游戲。甚可愛樂。出妙音聲，見者悅樂。
> 『一切眾鳥亦復如是，清淨無穢，端正莊嚴。孔雀翡翠眼（尾上
> 眼狀紋）互開合，頭頂勝冠，雙類隨行（兩只走在一起）。
> 『飲食華汁，婆鳩羅華。其聲雅妙，如童子音。頂冠金色，或
> 毗琉璃，于欄𧁓間翱翔游戲，未曾休息，恣于華汁，其目紺
> 青，身色雜彩，如間電光，眾色分明，黃色細軟，鮮明如電。
> 『行于林樹山岩之間，縱逸游戲。華
> 繞身，如
> 敷，無量眾色。長摩尼嘴，身氣香潔，如畢利迦。
> 『游戲宮殿，雙類同行，羽翼潤澤。飛則俱游。澡潔清池。翱
> 翔陸庭，亦復如是，哀嗚相呼。出微妙音。發欲之音，俱枳
> 羅鳥、遮俱羅鳥、婆求羅鳥，如是眾鳥，遍滿城中。
> 『林樹之間，悉聞其音。多有林樹，蓮華浴池。以為莊嚴。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 有鳥園還要有植物園︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『于其城中。有四園林，皆是金樹。一一園林。縱廣正等滿百
> 由旬。
> 『（四園名）一名游戲，二名耽樂，三名鵝住，四名俱枳羅。
> 『此四園林映飾其城。一一林樹有三千種，如願之樹（只種想
> 要的樹）。其樹金色，如雲如影，其枝柔軟，鳥棲其上，眾
> 華常敷。香氣芳馥，滿一由旬。
> 『多有群蜂。流蜜充溢。或金色樹。酒泉流樹。牛頭鏛鑻o閌鰲
> 有如雲色。七葉香樹。枳多迦樹。畢利迦樹。微風吹動。黑
> 沈水樹。普眼香樹。明燈香樹。摩尼香樹。火色香樹。青無
> 憂樹。赤無憂樹。婆究羅樹。阿枳多樹。阿珠那樹。尼珠羅
> 樹。青荊香樹。堤羅迦樹。有如是等眾華香樹。其華敷榮。
> 常若新出。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 有樹也有果子︰（T17n0721_p0108b18）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『復有眾果。摩頭迦樹。鳳凰子樹。婆那娑樹(其果如甕)。無
> 遮果樹。垂瓠果樹。毗頭羅樹。地蓋果樹。虛空蓋樹。雲色
> 果樹。樂見果樹。遮雲果樹。鳥集果樹。蜂芒果樹。香
> 香華樹。種種色華。時時常敷。（以上主要是果樹）
> 『女人見之皆生樂著樹（這種樹大概男人都要種一棵）。
> 樹。迦卑他樹。波流沙迦樹。其葉具足。光明莊嚴。郁映渠
> 流。嚴飾泉池。觀之可愛。（以上大概就是觀葉樹種）』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 世尊說的這些海底世界（龍宮和修羅城）的樹種和眾鳥、蜂蟲並不是
> 一個虛擬或想像的世界，而是有其實體的地方，目前的科學認為海水
> 下不可能有地面上的景觀，因為深海的壓力很大，一個成人在4000米
> 深的海底所受的壓力，大約相當于20個火車頭壓在身上，任何東西
> 都應長得扁平狀的才是，同時深海區的溫度終年不變，一般都在零度
> 左右，而且水中氧氣很少，並且沒有太陽光維持植物的光合作用，因
> 此，在深海里植物無法生存。
> 不過人類對地球所知仍是極其有限，地球半徑是6378公里左右，人類
> 探測到的太平洋最深處的馬里亞納海溝深 8.180公里，這是太平洋的
> 最海底了，也就是說餘下的6370公里以下的地區人類是一無所知的。
> 科學家一般只用地心溶岩代入來教育人們，對于更多的未解之謎無法
> 提出更有力的解釋。
> 世尊要學佛者如實觀察，海底世界的景觀並非是想像的景觀，而是確
> 有其“樹”，經上說︰
> 《正法經》（T17n0721_p0108b26）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『如是種種諸樹。或有生于閻浮提中。或有生于郁單越國。或
> 有生于阿修羅王光明城中。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 說明這些樹有些是共通的樹種，是地上可見的。因此海底下的世界是
> 一個奇特的世界，推測龍王和修羅王的“城”可能也是和人類的市區
> 一樣，“海水區”位于“城區”之外，有著明顯的區隔。但是這些龍
> 王城或修羅城位在哪里？等待有心的同學們努力去找尋羅。
> 世尊為何花了不算小的篇幅來說明修羅城的植物園景觀呢？因為這些
> 植物能令修羅得到短暫的快樂，也就是舒解煩惱的所在︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『或有華樹。或有果樹。或有酒樹。阿修羅王遍行游觀。歡娛
> 受樂。與眾�榕 譜雜欏Ｓ詿朔襯鍘Ｈ疚蕹２患崴儺嘀 幀
> 謂為甘露不死之地。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 植物是支持眾生生命的重要依靠，不論在肉身或心靈上對人而言都是
> 不可缺少的生命元素，也是修行者怡養心性的好伴侶，因此佛經上對
> 諸佛淨土的描述也少不了植物，花樹的種類和數量也不少，像七重行
> 樹是最起碼的了。
> 居家有植物有助于安撫心性，修羅的嗔性尚且能因植物而暫時舒解，
> 同學們更應多多親近植物，有空時在樹下小坐，不管是正經八百的修
> 習禪法或只是休憩小歇，無不大有獲益。
> 佛經里關于樹和修行者記載也很多，在佛說法四十九年間，佛和樹的
> 淵源更深，佛的出生、悟道、涅盤，莫不和樹有重要的關聯，例如同
> 學們都知道的“佛在樹下悟道”的故事，樹所扮演的角色就是默默的
> 助道者，但是樹並不是眾生，它們是有生命，但是生命形態不能直接
> 和人類有任何直接的互動，而且它們也不是由人類所轉生的任何業報
> 生物，約是由四大地水火風的因緣組合而成。
> 樹能助修道者，其方法並不是直接的，而是經由“樹神”的溝通，由
> 于每一樹只要有車軸粗的就有一位樹神，修道者贊嘆樹的當下時，樹
> 神也是快樂得不得了，當年世尊悟道時所坐之樹，那個樹神就很樂，
> 世尊悟道後魔波旬來擾亂世尊，神樹看不過就出來罵魔波旬。這是樹
> 神守護世尊的開始。
> 第二次樹的守護是在世尊去度老迦葉時，當時世尊洗好衣服，沒處可
> 晾，樹神就垂下樹枝來給世尊用，經上說︰
> 《增壹阿含經》（T02n0125_p0621）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『世尊復作是念。吾何處而曝此衣。時。樹神知世尊心中所念。
> 便垂樹枝。白世尊曰。唯願在此曝衣。
> 『明日清旦。迦葉至世尊所。問世尊曰。本無此池。今有此池。
> 本無此樹。今有此樹。本無此石。今有此石。有何因緣。而
> 有此變。
> 『世尊告曰。此是昨夜天帝釋知吾欲浣衣。故作此浴池。吾復
> 作是念。當于何處蹋浣此衣。時四天王知吾心中所念。便持
> 此石來。吾復作是念。當于何處而曝此衣。時樹神知我心中
> 所念。便垂此樹枝耳。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 樹也是分布于五道，樹神也是依附于五道之中，地獄、鬼道、修羅、
> 天道和人間都有樹，各樹神在五道里也同受苦樂，算是和眾生共生的
> 一種形態。世尊對樹只有贊美，也因而要弟子們要愛護樹（植物），
> 也再三告誡弟子們就算對一片樹葉也不可以有嗔心。
> 修羅王的植物園參觀完了，或有同學會問那還有什麼令修羅王開心的
> 事物呢？咱們先在樹下納涼一會兒再來說。