印順導師在"大乘是佛說論"中說:自稱原始的上座佛教者，他們以早期的佛教形態
為佛說，佛法，而抹煞以後的正常發展。甚至說：大乘是印度教徒改造佛教的成
果。我曾與他們開玩笑說：這算什麼？原始的上座佛教，不也充滿外道的氣味嗎？
關於這，我想你們是知道的。尼犍子外道以草木為有生命的，釋尊因此而不許壞
生。印度人以樹木為鬼神的村落，因此佛制不得自行砍伐。外道雨季安居，半月半
月說戒，佛應當時人的請求，也制為半月誦戒與安居的制度。當時的外道出家，托
缽乞食為生，所以佛教也有這種出家的生活方式。從義理說：生死輪迴，解脫涅
槃，業力，這不都是奧義 [P166] 書以來的外道常談嗎？從修行的方便說：不淨
觀，數息觀，四禪，八定，三摩地，瑜伽，常時的外道，不都有大同小異的行持
嗎！佛稱大雄，得一切智，外道不也有自稱大雄，自稱得一切智的嗎？過午不食為
齋，豈不是印度舊有的習俗嗎？佛法，從印度宗教中發展而完成，又宏布佛法於印
度，怎能不與印度外道有著深切的關係！如說大乘為外道，怕外道不單是大乘吧！
以大乘為非佛說的佛徒，應起來論究這些問題！實則，佛法與非佛法，應重視佛陀
獨到的正覺，重視從正覺流出的佛陀真精神，佛陀三業大用的一貫特性。
請問諸位大德，佛陀獨到的正覺是什麼呢?

佛陀獨到的正覺是什麼呢?
答:佛陀透視體證生命的實相!

生命的實相是什麼?
答:

如來體證中道緣起法，成就正等正覺。 
如來離於常斷、有無二邊，說於中道。

如實正觀世間集者：「所謂此有故彼有，此生故彼生；緣無明故有行、乃至生老病
死憂悲苦惱，純大苦聚集」，則不生世間無見。(非無非斷) 

如實正觀世間滅者：「所謂此無故彼無，此滅故彼滅；無明滅則行滅、乃至生老病
死憂悲苦惱，純大苦聚滅」，則不生世間有見。(非有非常)

對策（一）正見

世人顛倒依於二邊，若有、若無，為取所觸，取所觸故，或依有，或依無；若有、
若無，取諸境界，心便計著。若不受、不取、不住、不計於我。此苦生時生、滅時
滅。於此不疑、不惑、不由他而能自知，是名正見。

對策（二）隨順觀隨順覺

於結所繫法隨生六觸三受，味著、顧念、心縛，則愛生；愛緣取、取緣有、有緣
生、生緣老病死憂悲苦惱，如是純大苦聚集。

若於結所繫法隨順無常觀、苦觀、無我觀；住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生
顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅；取滅則有滅；有滅則生滅；生滅則老病
死、憂悲苦惱滅。如是純大苦聚滅。

生命就是苦的聚集(純大苦聚集),但並不否認生命有快樂!
生命中的快樂也是無常!也會無常!
所以說這些快樂也包含在苦的範圍之內 !
樂生時不避(好好享用),樂滅時不執著為何樂沒去了(美好的戰已打過了,美好的回
憶引發陣陣的微笑)!苦就不生起(暫時治標)!

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之銘言：
> 生命就是苦的聚集(純大苦聚集),但並不否認生命有快樂!
> 生命中的快樂也是無常!也會無常!
> 所以說這些快樂也包含在苦的範圍之內 !
> 樂生時不避(好好享用),樂滅時不執著為何樂沒去了(美好的戰已打過了,美好的回
> 憶引發陣陣的微笑)!苦就不生起(暫時治標)!

    嗯, 這讓末學想到苦的止息是佛陀所教,
  而離苦得樂也是佛教重要的思想ㄛ :Q
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◆ 修改: 05/08/22 23:15:06 <219.87.12.250> 

應該是捻花示眾,
迦葉尊者懂佛陀的意思所以微笑的禪機吧
就是佛陀說, "吾有正法眼藏, 涅盤妙心, 實相無相, ..., 已傳迦葉"

那晚，釋迦牟尼佛在菩提樹下是在想什麼?

佛陀體證中道緣起法得道!
中道緣起法就是生命存在的實相!
離於常見與斷見!離於執中的如實正知正見!
生命存在的由於癡(無明)與愛而使十二因緣生命鏈轉不停!
癡(無明)與愛實際上就是我見!生命是剎那生滅!剎那變異!
不一已異(不是不一不異)!誤認為是常!或誤認為是沒有(斷空)!
當發現且證實生命是剎那生滅!剎那變異!不一已異!就不會把
身心變化當成自我!生命就會中止!生命就是苦-也就會中止!
如果認為生命有快樂可樂,那你就會一次又一次得到生命(生生死死)!
那晚，釋迦牟尼佛在菩提樹下是這樣想著! 你說是不是?

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