【答 AV同學】
>請問學長。我曾在書上看到有下面這一段，不知您的意見為何？
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>『薩婆多毗尼毗沙』卷一中說：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而
>言，唯人道得戒。」「雖處處經中，說龍受齋法，以善心故，而受
>八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也。」又說：「一、男、二、
>女、三、黃門、四、二根，四種人中，唯男、女得戒。」
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>是不是表示“龍不能受八關齋戒”的意思？
所謂“得戒”是表示圓滿於戒相的意思。不得戒，意即不圓滿戒、破
戒，這個名詞“得戒、不得戒”被一些人拿來作為“有無成就”的判
定，這是本末倒置的看法，八關齋一詞也是如此被誤導。
找查大正藏經文部1-21冊，世尊並沒有說過“不得齋”的說法，只有
一些論師有這樣的“條件說”。古書上所說的理由有不合理之處，和
佛說顯然不同。
以龍的八關齋來說，佛經處處講到龍王因此齋而不受鳥食、轉生天道，
種種功德毫不唐捐，現在居然說“不得齋”，不得齋的意思是不圓滿、
不成立，表示八關齋是破了，那麼破了的八關齋怎會有佛的慈悲喜護
四德呢？世尊又如何會讚嘆破齌的龍呢？如果破齋龍能轉生長壽天，
那麼破齋人也可以轉生長壽天吧？這樣一來八關齋又有什麼值得讚嘆
的？因此“判定八關齋龍不得齋”是論師的自以為是，而不是佛說。
另外像這一句「男女黃門二根，四種人中，唯男、女得戒。」也是有
問題的，判定黃門、二根者不得戒，意思即是二種人無法持戒，先天
是破戒者，如果無法持戒那就甭修佛事了，但是佛經裡世尊也沒說這
些人是“不得戒”，依業報因緣而論，破戒之人必受地獄及其它各道
之苦報，可是世尊說業報是因人心而造成，生為人，先天的缺憾是宿
世業果，但不影響此世的心性，怎會因為先天的缺憾而再入地獄諸報？
若先天不得戒之說成立的話，那先天沒手的人不得盜戒？也就是沒手
的人不管他的心多麼善良，這輩子就是天天犯偷盜？先天啞人不得惡
口戒？先天啞人不管他多麼精進學佛，這些人天天就是犯惡口？如此
一來，盲人不論他如何修，就是眼根不淨之人？佛法豈有此理？那種
說法很顯然不是佛說，而是論師自己的發明。
戒在心性，故修行者以針刺樹葉而得畜生之報是心性造業因，和一個
人有沒有手拿針去刺樹葉無關，黃門也是同理，戒在心，而不是相。
我們由世尊所說的觀法裡可以很清楚的看到這重點。行者在行禪時也
會遇到這個自証自知的“心相”，不必由他人來判定。
因此本經上所說的此一化生龍的八關齋是圓齋無疑，以其心性圓滿佛
的慈悲喜護四無量心故。天龍人三者可以修善，但是天界除了帝釋之
外，諸天皆身不由己得和修羅殺個不停，加上天境無處不享樂，故根
本無法圓齋，而畜生龍類只有化生龍有圓齋的條件，這些都是特例，
也因此世尊在佛經裡常常讚嘆帝釋天和龍王的護持佛法。
>另外，由於目前八關齋戒通常是在家人跑到寺裏睡，其中關於「八
>關齋戒要在家」的說法是合理，但佛經中也沒說“不能在佛寺作”，
>這點是不是有疑義？
依義不依語即可推出在寺裡作的是不是八關齋。這一點就是現今的佛
法不像佛法的地方之一，算是似是而非的論點。我們可以到寺裡作佛
事，但是那些不名為“八關”齋，就這麼簡單。好像我們可以在沙地
上作游泳的動作，但是那不叫游泳一樣。