《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

白非白

《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

大多數的鬼眾是自身受苦的多，但是有少數的鬼眾能力較強，除了自
身受苦之外也能危害其他眾生，令其它眾生受苦，例如：
《起世經》（T17n0721_p0096a27）
【第十五類：阿毗遮羅，疾行餓鬼】
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外形：（不定）
　『復次比丘。知業果報觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於疾行諸餓
　　鬼等。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。貪嫉覆心。或
　　為沙門，破所受戒，而被法服。自遊聚落，諂誑求財，言為
　　病者，隨病供給，竟不施與，便自食之。
　『為乞求故，嚴飾衣服。遍諸城邑。廣求所須。（穿著華麗服
　　飾，到處作秀）不施病者。以是因緣。身壞命終。墮於惡道。
苦處：
　『生阿毘遮羅餓鬼之中（阿毘遮羅魏義言疾行）。受鬼身已。
　　於不淨處。噉食不淨。常患飢渴。自燒其身。
　『若有眾生。行不淨者。如是餓鬼則多惱之。自現其身。為作
　　怖畏，而求人便（趁人害怕時侵犯）。或示惡夢，令其恐怖。
　　遊行塚間，樂近死屍。其身火燃，煙焰俱起。若見世間疫病
　　流行死亡者眾。心則喜悅。
惡行；
　『若有惡咒，喚之即來，能為眾生，作不饒益。（可受惡咒的
　　驅使）
　『其行迅疾。一念能至百千由旬。是故名為疾行餓鬼。凡世愚
　　人，所共供養，咸皆號之，以為大力神通夜叉。（夜叉的等
　　級比鬼高多了，疾行鬼即是一般陰祠陰廟神）
　『如是種種為人殃禍。令人怖畏。乃至惡業不盡，不壞不朽。
　　故不得脫。（這種鬼沒有夭折的，得要受報到業滿）
餘報：
　『業盡得脫，從此命終。隨業流轉，受生死苦。（看前世造了
　　少業就受滿業報）。若生人中，生咒師家，屬諸鬼神，守鬼
　　神廟。以餘業故。受如斯報。』
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一般持惡咒的咒師就是利用這類鬼眾為惡，他們通常會養一票鬼眾來
服務信徒，替信徒們“幹好事”。

另外一類在人間混的常見鬼眾就是會附在人身，令人“起乩”的餓鬼，
叫“伺便餓鬼”，“伺”是“等待機會下手”的意思，“便”字是指
有機可乘的時候。

【第十六類：蚩陀邏，伺便餓鬼及伺嬰兒便餓鬼】（p0096b19）
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外形：（不定）
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於伺便諸
　　餓鬼等。常求人短。
　『受蚩陀羅餓鬼之身(蚩陀羅魏言孔穴義云伺便)。遍身毛孔。
　　自然火焰。焚燒其身。如甄叔迦樹花盛之時（此樹花赤如火
　　聚色故以喻之）。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。貪嫉覆心。誣
　　誑眾生，而取財物。或作鬥諍，恐怖逼人，侵他財物。於村
　　落城邑，劫奪他物。常求人便，欲行劫盜。
　『不行布施。不修福業。不親良友。常懷嫉妒。貪奪他財。見
　　他財物。心懷惡毒。知識善友，兄弟親族。常懷憎嫉。眾人
　　見之。咸共指之。為弊惡人。是人身壞。墮於惡道。
苦處：
　『遍身毛孔。自然火焰。焚燒其身。為飢渴火。常燒其身。呻
　　號悲叫。奔突而走。求索飲食。欲以自濟。
惡行：
　『世有愚人，逆塔而行（不懂禮節）。若見天廟。順行恭敬。
　　（不管是否正神，見廟就拜）如是之人，此鬼得便，入人身
　　中，食人氣力。（附身起乩為惡或者令人精神恍惚）
　『若復有人近房欲穢，是鬼得便。（入淫房）入其身中。食人
　　氣力，以自活命。自餘一切。悉不得食。（入身後會消耗氣
　　力精神）
餘業：
　『乃至惡業不盡。不壞不朽（業報未報完則死不了）。故不得
　　脫。業盡得脫。從此命終。隨業流轉。受生死苦。若生人中。
　　多遭眾難。王難、水難、火難、賊難、飢儉之難，常生貧窮
　　下賤之處。多諸病苦。身體尪羸。以餘業故。受如斯報』
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和上面同類的另一種鬼是“伺嬰兒便餓鬼”，這一類不會附嬰兒身，
但是會惡整嬰兒，通常嬰兒意外亡故、猝死之類的皆屬此類鬼眾所
行惡行的結果。（p0097b05）

【第二十類：蚩陀羅（和上項同類），伺嬰兒便餓鬼】
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外形：（同上，通常為很小的身形，見下面惡行項）
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見有餓鬼常
　　求人便。伺求其短。殺害嬰兒。（因名“伺嬰兒便餓鬼”）
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。前世之時。為
　　他惡人。殺其嬰兒。心生大怒。即作願言。我當來世。作夜
　　叉身。報殺其子。如是惡人。身壞命終。墮於惡道。受蚩陀
　　羅餓鬼之身（蚩陀羅魏言伺便鬼）。
惡行：
　『常念怨家。瞋恚含毒。求諸婦女產生之處。伺嬰兒便。而斷
　　其命。（使婦人難產弄死嬰兒）
　『此鬼勢力。神通自在。若聞血氣於須臾頃。能行至於百千由
　　旬。（行動快速）
　『若婦人產（產後）。以微細身而求其便。以瞋恚心常求其便。
　　處處追逐。欲殺嬰兒。求其害便。如是餓鬼。遍一切處。求
　　小兒便。覓其因緣。若母犯過。育養失法。得其子便。若不
　　淨穢污為鬼得便。
　『闚視窗牖（嬰兒常看著門窗外驚恐而哭啼）。或復門中（門
　　外）。大小便處（古時廁所在戶外）。不淨水邊（野外的水）。
　　咒中求短。（被人咀咒）求彼所忌。
　『若見影像。（驚嚇嬰兒）若衣不淨（衣服不乾淨）。若火若
　　水（燒燙傷）。若地若刀（危處、危險物品）。若求喜慶。
　　（喜慶會所）若臨高巖。若上高閣。（高處）上下求便。
　『如是種種。常求其便。怨怒之心常不捨離。如上所說。若得
　　其便。能害嬰兒。若不得便。至於十歲。種種求便。猶殺不
　　捨。（十歲前都容易有因為這種鬼所導致的意外災厄）
　『如是不善。自纏其心。飢渴燒身。不能殺害。若得其便。則
　　斷其命。若此小兒有強善業。或為善神之所擁護。不能殺害。
餘業：
　『彼鬼瞋心。從此命終。隨業流轉。受生死苦。人身難得。猶
　　如海龜值浮木孔。若生人中。宿業瞋習。怨結所縛。無緣之
　　處。悉如怨家。種種方便。求他短闕。以餘業故。受如是報』
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還有另一種殺嬰兒的餓鬼：（p0099a22）
【第二十四類：婆羅婆叉，食小兒餓鬼】
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外形：（不定）
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀噉小兒諸
　　餓鬼等。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。惡術咒龍。為
　　除災雹。誑惑病人。咒術夜叉。取人財物。或復殺羊。如是
　　之人。身壞命終。墮活地獄。受無量苦。從地獄出。生婆羅
　　婆叉餓鬼之中〔婆羅婆叉魏云食小兒〕。（殺生者死入地獄
　　結業後有一些再轉生成為這一類鬼眾）
惡行：（另一些則轉生成人類，但是容易夭折，被這些餓鬼所殺）
　『復有眾生。殺生餘報。生在人中。為此餓鬼。偷而食之。（
　　流產的小孩有些是此鬼所吃）或至產婦所住之處。取彼嬰兒。
　　或匍匐時（學爬行時的幼兒）。或始行時（學走路時）。如
　　是餓鬼。偷諸小兒。次第食之。若得其便。即能斷命。若無
　　殺業。莫能為害。
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以上“伺便”類的餓鬼苦處皆同，都是『遍身毛孔。自然火焰。焚燒
其身。為飢渴火。常燒其身。呻號悲叫。奔突而走。求索飲食。欲以
自濟。』

除了伺便餓鬼會附人身之外，另外還有一種鬼也會附人身上：
【第二十五類：烏殊婆叉，食人精氣餓鬼】（p0099b24）
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外形：（不定）
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於食人精
　　氣諸餓鬼等。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。於前世時。巧
　　辭誑人。詐言親友。我為汝護。其人聞已。策心勇力。是時
　　彼人。令他入敵。欲喪其命。捨之而去。竟不救護。欲於王
　　所取其財物。時被誑者。沒陣而死。彼人以是不善因緣。身
　　壞命終。墮於食人精氣餓鬼之中。
苦處：
　『受大飢渴。自燒其身。刀斫其體。皮肉斷壞。從空雨刀。遍
　　走四方。無逃避處。
惡行：
　『若見有人行惡無信。不奉三寶。即得彼便。入其身中。食噉
　　精氣。以自濟命。求之甚難。困不能得。或至十年。或二十
　　年。乃得一便。常困飢渴。自作惡業。還自受之。
餘業：
　『惡業不盡。故使不死。乃至惡業。不盡不失不朽。故不得脫。
　　業盡得脫。從此命終。生於人中。常守天祀。貧窮困厄。不
　　得自在。食噉殘祀。以餘業故。依他自活』
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還有一種會附人身上的鬼是“羅剎餓鬼”，這類鬼眾算是較常被提起
的鬼眾之一，經上說：

【第二十六類：婆羅門羅剎餓鬼】（p0099c12）
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外形：（不定）
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見有餓鬼。
　　名梵羅剎。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。前世之時。殺
　　害生命。以為大會。謂其希有販賣飯食。賤取貴賣。貪嫉破
　　壞。如是眾生身壞命終。墮餓鬼中。名婆羅門羅剎餓鬼。
苦處：
　『為飢渴火焚燒其身。馳奔疾走。
惡行：
　『現視人像。殺害眾生。或住空巷衢道四交路首。以求人便。
　　諸婆羅門。殺生設會。多生其中。或自藏身。以殺害人。
　　或入人身中。以斷人命。咒術人言。鬼神著人。入人身已。
　　令人心亂。狂惑無知。如是惡業。常作眾惡。
餘業：
　『飢渴燒身。受大苦惱。住餓鬼界。乃至惡業。不盡不壞不朽。
　　故不得脫。業盡命終。餘業因緣。生在人中。常食人肉。或
　　飲人血。以餘業故。受如斯報』
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羅剎鬼就是常見的“比較像神”的起乩鬼，它們通常會裝模作樣一番，
學著神乩的樣子“辦事”，也會說一些咒語術法或道理（咒術人言）
讓拜神者一怔一怔的，這類的鬼眾常在“空巷衢道、四交路首”，所
以經常被人“撞”到。

關於上面餘業項的那句“常食人肉”，除了指人類的肉之外，也指其
他動物的肉，《腎愚經》（T04n0202）記載了一個故事，有一次一位
生病的比丘在不知情之下喝了一碗人的股肉作的藥湯，被外道知道了
就罵大街，世尊因而制了律，比丘要喝湯前應問清楚是什麼湯，對方
若答是三淨肉湯，而比丘若心中有疑問也不該喝。

我們快速的看一下故事：
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　『爾時篤信優婆塞。聞婆羅門罵佛法僧。憂愁不樂。往世尊所。
　　頭面禮足。（世尊的弟子聽外道罵佛罵完，就去到世尊處）
　『世尊告曰。汝等何故。愁慘不樂。
　『（優婆塞）白言。世尊。有一婆羅門。於多人處。高聲唱言。
　　罵佛法僧。昔班足王。食噉人肉。今沙門釋子。食噉人肉。
　　亦復如是。願佛世尊。敕諸比丘。莫食人肉。
　『爾時世尊。以是事故。集比丘僧。呼病比丘。（去把吃到人
　　肉湯的生病比丘找來）
　『時病比丘。聞世尊教。心懷喜踊。世尊大慈。乃流及我。身
　　雖羸瘦。自力而來。到已禮足。卻坐一面。
　『佛言。貴子。汝何所患。比丘白言。為病所惱。今見世尊。
　　小得瘳降（稍稍好一點）。
　『世尊又問。今日汝何所食。答言今日。食肉汁食。
　『佛言。所食是新肉（或）為乾肉乎。
　『答言：新肉。天竺國。熱肉不經宿。所食若新若乾。』
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由這一點可知，當時比丘吃肉是常態。不是現宰的就是肉乾。處理後
肉看不出來是什麼肉，新肉則可以看得出來，世尊接著再問：
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
　『善男子。汝食肉時。為問淨不淨不（否）。答言。世尊。我
　　病困久。得便食之。實不問也。（病太久了所以沒問就吃）
　『佛言。比丘。汝云何乃受不淨食。比丘之法。檀越與食。應
　　先問之。此是何肉。檀越若言此是淨肉。應重觀察。（檀越
　　若說是淨肉，比丘也還要觀查一下）可信應食。若不可信。
　　便不可食。
　『爾時世尊。即制比丘。諸不淨肉。皆不應食。若見聞疑。三
　　不淨肉。亦不應食。如是分別應不應食。』
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這件事並不是就此了結，對人肉湯事件有意者請看原經。世尊的觀察
凡是對吃現宰肉樂此不疲的人，都是其來有自。這裡有一點值得注意
的就是世尊並沒有因此就說比丘從此斷食肉，殺生和食肉無關，一些
宣傳素食的人就把吃肉說成罪大惡極，把非佛說硬說成佛說，實是造
了妄語業因。

世尊並不是鼓勵吃肉，而是要弟子們不要有殺生的念頭，若是有人施
食的時候三淨肉是可以吃的，除了三淨肉之外另有十種不淨肉是不可
食的，這十種不淨肉不管三淨不三淨，是根本不能吃，十種不淨肉為：
一人肉、二龍肉（爬蟲類如蛇、鱷魚類）。三象肉、四馬肉、五狗肉、
六烏（鴉）肉、七鷲鳥肉（鷹類惡鳥）、八豬肉、九猴肉、十師（獅）
子肉。這十種肉是記載在律藏的比丘根本戒律裡面，十種肉當中有一
些散見於各經當中，但像人們常食的豬肉則並無在佛經（大正藏２１
冊）內提到不可食用，只是一般行者有食肉者也都避而不食。

至於吃人肉的事古今中外皆有所聞，外道甚至有以人肉祭祀的習慣，
就以文明古國來說，當年武松哥就在孫二娘的店裡吃過人肉包子，二
娘還把人皮給掛著呢，比起現在的掛個“香肉”燈的店家要直接了當
得多。

閒話又且勿表，來說另外一種和人們較有關係的餓鬼就是執仗餓鬼，
他們的“工作”就是專門把要下地獄的人押到閻羅王那裡去：
【第二十三類：閻羅王使，執杖餓鬼】（T17n0721_p0098a25）
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外形：
　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於閻羅執
　　杖餓鬼。此鬼身色醜惡可畏。手執刀杖。頭髮蓬亂。倒髮覆
　　身。長脣下垂。耽耳大腹。高聲大叫。以怖諸鬼。
業因：
　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。以慳嫉故。自
　　壞其心。親近國王大臣豪貴。專行暴惡。心無慈愍。不行正
　　理。為諸賢善之所輕毀。如是惡人。身壞命終。受閻羅王執
　　杖鬼身。於鬼世界。為閻羅王。趨走給使。
苦處：（同於閰羅王受苦處，另外也受自身的業報）
　『飢渴所逼。但食風氣。惡業不盡。故使不死。從此得脫。隨
　　業流轉。受生死苦。
惡行：
　『若有眾生。造諸惡業。時閻羅王。即令此鬼。錄其精神（收
　　押魂魄）。手執利刀。擬諸罪人（指著罪人）。反執其手。
　　以繩縛之。將詣王所。白大王言。我於人中。攝此罪人。來
　　至於此。大王此人。前世行不善業身業不善。口業不善。意
　　業不善。願王呵責…。（略）
餘業：
　『若處人中。生在邊戍。幽山嶮谷。深河峻岸。危怖之處。有
　　自在者。行於此路。令其引導。以餘業故。受斯罪報。』
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執仗惡鬼相當於一般說的黑白無常、牛頭馬面、或七爺八爺類的鬼眾，
在民間道教裡，不管信佛教或道教，習俗上人初死時是由陰陽判作審
理的，一般以城隍爺為主，這其實類似太山府君，現在民間佛教裡雖
然沒有人供奉太山府君，但是在中陰界中仍是有其機制，因為業報的
運轉和佛法或宗教無關。

臨命終人所造若是諸惡業果先報，則執仗鬼便依其業在亡者臨命終時
等候在旁，以便押解罪業眾生到地府報到。

臨命終者若有惡業，這時會看到地獄惡象，刀槍水火之類的，或者雖
沒地獄惡業但因為看到有執仗餓鬼在旁而心生恐懼、害怕死亡，而面
現驚恐的表情，停靈時期家人會覺得鬼氣陰森，不能自在。因此新亡
之人應由他人代為唸佛菩薩名號以安魂識，送他上路，神識安後亡者
也能面目安詳。

亡者若此世無造惡業，而有善業得以轉生天界時，則不會有執仗餓鬼
來，反而是諸天神祇或佛菩薩來接引，家人雖然傷心，但是不會感到
陰風慘慘，反而覺得有種喜氣洋洋的感覺，而死者表情如入睡一般詳
和自然。

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～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

Wed Jun 22 03:28:56 2005

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bajiqa

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

我太笨了

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 一般持惡咒的咒師就是利用這類鬼眾為惡，他們通常會養一票鬼眾來
> 服務信徒，替信徒們“幹好事”。
> 另外一類在人間混的常見鬼眾就是會附在人身，令人“起乩”的餓鬼，
> 叫“伺便餓鬼”，“伺”是“等待機會下手”的意思，“便”字是指
> 有機可乘的時候。
我有問題，就是目前的乩童大多是屬於這類鬼眾來附身的嗎？
我們該怎麼分辨？？

可是他們又塑造形象在廟裡供奉，一些神明，例如媽祖、關公...
之類的神明他們不會來附身嗎？

> 【第二十類：蚩陀羅（和上項同類），伺嬰兒便餓鬼】
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 外形：（同上，通常為很小的身形，見下面惡行項）
> 　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見有餓鬼常
> 　　求人便。伺求其短。殺害嬰兒。（因名“伺嬰兒便餓鬼”）
> 業因：
> 　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。前世之時。為
> 　　他惡人。殺其嬰兒。心生大怒。即作願言。我當來世。作夜
> 　　叉身。報殺其子。如是惡人。身壞命終。墮於惡道。受蚩陀
> 　　羅餓鬼之身（蚩陀羅魏言伺便鬼）。
> 惡行：
> 　『常念怨家。瞋恚含毒。求諸婦女產生之處。伺嬰兒便。而斷
> 　　其命。（使婦人難產弄死嬰兒）
> 　『此鬼勢力。神通自在。若聞血氣於須臾頃。能行至於百千由
> 　　旬。（行動快速）
> 　『若婦人產（產後）。以微細身而求其便。以瞋恚心常求其便。
> 　　處處追逐。欲殺嬰兒。求其害便。如是餓鬼。遍一切處。求
> 　　小兒便。覓其因緣。若母犯過。育養失法。得其子便。若不
> 　　淨穢污為鬼得便。
> 　『闚視窗牖（嬰兒常看著門窗外驚恐而哭啼）。或復門中（門
> 　　外）。大小便處（古時廁所在戶外）。不淨水邊（野外的水）。
> 　　咒中求短。（被人咀咒）求彼所忌。
> 　『若見影像。（驚嚇嬰兒）若衣不淨（衣服不乾淨）。若火若
> 　　水（燒燙傷）。若地若刀（危處、危險物品）。若求喜慶。
> 　　（喜慶會所）若臨高巖。若上高閣。（高處）上下求便。
> 　『如是種種。常求其便。怨怒之心常不捨離。如上所說。若得
> 　　其便。能害嬰兒。若不得便。至於十歲。種種求便。猶殺不
> 　　捨。（十歲前都容易有因為這種鬼所導致的意外災厄）
> 　『如是不善。自纏其心。飢渴燒身。不能殺害。若得其便。則
> 　　斷其命。若此小兒有強善業。或為善神之所擁護。不能殺害。
> 餘業：
> 　『彼鬼瞋心。從此命終。隨業流轉。受生死苦。人身難得。猶
> 　　如海龜值浮木孔。若生人中。宿業瞋習。怨結所縛。無緣之
> 　　處。悉如怨家。種種方便。求他短闕。以餘業故。受如是報』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
我還有問題，以前聽說有一些小孩每到黃昏就一直哭，
有時候一直哭到晚上還在哭～是否也是這類鬼眾作祟？
有沒有辦法可以防範呢？念地藏經或其她的方法？

因為我小時候就是這樣，黃昏一直哭～

> 還有一種會附人身上的鬼是“羅剎餓鬼”，這類鬼眾算是較常被提起
> 的鬼眾之一，經上說：
> 【第二十六類：婆羅門羅剎餓鬼】（p0099c12）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 外形：（不定）
> 　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。見有餓鬼。
> 　　名梵羅剎。
> 業因：
> 　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。前世之時。殺
> 　　害生命。以為大會。謂其希有販賣飯食。賤取貴賣。貪嫉破
> 　　壞。如是眾生身壞命終。墮餓鬼中。名婆羅門羅剎餓鬼。
> 苦處：
> 　『為飢渴火焚燒其身。馳奔疾走。
> 惡行：
> 　『現視人像。殺害眾生。或住空巷衢道四交路首。以求人便。
> 　　諸婆羅門。殺生設會。多生其中。或自藏身。以殺害人。
> 　　或入人身中。以斷人命。咒術人言。鬼神著人。入人身已。
> 　　令人心亂。狂惑無知。如是惡業。常作眾惡。
> 餘業：
> 　『飢渴燒身。受大苦惱。住餓鬼界。乃至惡業。不盡不壞不朽。
> 　　故不得脫。業盡命終。餘業因緣。生在人中。常食人肉。或
> 　　飲人血。以餘業故。受如斯報』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 羅剎鬼就是常見的“比較像神”的起乩鬼，它們通常會裝模作樣一番，
> 學著神乩的樣子“辦事”，也會說一些咒語術法或道理（咒術人言）
> 讓拜神者一怔一怔的，這類的鬼眾常在“空巷衢道、四交路首”，所
> 以經常被人“撞”到。
這裡跟前面第一個問題很像，目前民間供奉的神明，他們是否會
附在人身上？如果不會，那麼都是這種羅剎鬼來附的嗎？
可是廟裡面供奉的形象，是假的嗎？是給這些羅剎鬼住的嗎？

另外，看電視上附身前，乩童都會一直抖，一直嘔吐，這是為什麼呢？

> 【第二十三類：閻羅王使，執杖餓鬼】（T17n0721_p0098a25）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 外形：
> 　『復次比丘。知業果報。觀餓鬼世間。彼以聞慧。觀於閻羅執
> 　　杖餓鬼。此鬼身色醜惡可畏。手執刀杖。頭髮蓬亂。倒髮覆
> 　　身。長脣下垂。耽耳大腹。高聲大叫。以怖諸鬼。
> 業因：
> 　『以何業故。而生其中。彼以聞慧。知此眾生。以慳嫉故。自
> 　　壞其心。親近國王大臣豪貴。專行暴惡。心無慈愍。不行正
> 　　理。為諸賢善之所輕毀。如是惡人。身壞命終。受閻羅王執
> 　　杖鬼身。於鬼世界。為閻羅王。趨走給使。
> 苦處：（同於閰羅王受苦處，另外也受自身的業報）
> 　『飢渴所逼。但食風氣。惡業不盡。故使不死。從此得脫。隨
> 　　業流轉。受生死苦。
> 惡行：
> 　『若有眾生。造諸惡業。時閻羅王。即令此鬼。錄其精神（收
> 　　押魂魄）。手執利刀。擬諸罪人（指著罪人）。反執其手。
> 　　以繩縛之。將詣王所。白大王言。我於人中。攝此罪人。來
> 　　至於此。大王此人。前世行不善業身業不善。口業不善。意
> 　　業不善。願王呵責…。（略）
> 餘業：
> 　『若處人中。生在邊戍。幽山嶮谷。深河峻岸。危怖之處。有
> 　　自在者。行於此路。令其引導。以餘業故。受斯罪報。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 執仗惡鬼相當於一般說的黑白無常、牛頭馬面、或七爺八爺類的鬼眾，
我還有問題，黑白無常與七爺八爺是否相同？就形象上而言，
另外，在更早已前曾經看過電視，好像在馬來西亞那邊，
有設壇，都是供奉七爺八爺這類陰差，甚至還請她們上來附身，
而且被附身的是女的，只是他們看起來真的很可怕，又抽煙，坐下來都是
很像流氓的樣子，不過去那邊的人大多是求明牌的樣子。
鬼差之類也能附身？

> 在民間道教裡，不管信佛教或道教，習俗上人初死時是由陰陽判作審
> 理的，一般以城隍爺為主，這其實類似太山府君，現在民間佛教裡雖
> 然沒有人供奉太山府君，但是在中陰界中仍是有其機制，因為業報的
> 運轉和佛法或宗教無關。
太山府君算是獨立的個體嗎？

> 臨命終人所造若是諸惡業果先報，則執仗鬼便依其業在亡者臨命終時
> 等候在旁，以便押解罪業眾生到地府報到。
> 臨命終者若有惡業，這時會看到地獄惡象，刀槍水火之類的，或者雖
> 沒地獄惡業但因為看到有執仗餓鬼在旁而心生恐懼、害怕死亡，而面
> 現驚恐的表情，停靈時期家人會覺得鬼氣陰森，不能自在。因此新亡
> 之人應由他人代為唸佛菩薩名號以安魂識，送他上路，神識安後亡者
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 也能面目安詳。
  ^^^^^^^^^^^^^^
我對這句話有點疑問，如果亡者在當時能夠跟著念佛菩薩聖號，是不是可以直接
就讓佛菩薩帶走？另外，為亡者安魂後，是依然被鬼差惡狠狠的
帶怎麼？還是禮敬的帶走？否則為什麼會面目安詳？

以上，第一次發問，問的不好，請見諒啊。m(_ _)m

Wed Jun 22 05:26:35 2005

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mathphysics

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

南無阿彌陀佛

前文恕刪

>┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
>　『善男子。汝食肉時。為問淨不淨不（否）。答言。世尊。我
>　　病困久。得便食之。實不問也。（病太久了所以沒問就吃）
>　『佛言。比丘。汝云何乃受不淨食。比丘之法。檀越與食。應
>　　先問之。此是何肉。檀越若言此是淨肉。應重觀察。（檀越
>　　若說是淨肉，比丘也還要觀查一下）可信應食。若不可信。
>　　便不可食。
> 『爾時世尊。即制比丘。諸不淨肉。皆不應食。若見聞疑。三
>　　不淨肉。亦不應食。如是分別應不應食。』
>┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

>這件事並不是就此了結，對人肉湯事件有意者請看原經。世尊的觀察
>凡是對吃現宰肉樂此不疲的人，都是其來有自。這裡有一點值得注意
>的就是世尊並沒有因此就說比丘從此斷食肉，殺生和食肉無關，一些
>宣傳素食的人就把吃肉說成罪大惡極，把非佛說硬說成佛說，實是造
>了妄語業因。

大般涅槃經卷第四
T12n0374_p0386a09(06)║是則名為能隨問答。爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。
T12n0374_p0386a10(03)║食肉之人不應施肉。何以故。
T12n0374_p0386a11(09)║我見不食肉者有大功德。佛讚迦葉。善哉善哉。
T12n0374_p0386a12(07)║汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。善男子。
T12n0374_p0386a13(04)║從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。
T12n0374_p0386a14(01)║應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言。世尊。
T12n0374_p0386a15(00)║云何如來不聽食肉。善男子。
T12n0374_p0386a16(06)║夫食肉者斷大慈種。迦葉又言。如來何故。
T12n0374_p0386a17(06)║先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉隨事漸制。
T12n0374_p0386a18(02)║迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。
T12n0374_p0386a19(04)║十種不淨乃至九種清淨而復不聽。佛告迦葉。
T12n0374_p0386a20(03)║亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六
T19n0945_p0132a09(03)║我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛世間。
T19n0945_p0132a10(04)║自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五淨肉。
T19n0945_p0132a11(03)║此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。
T19n0945_p0132a12(00)║加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。
T19n0945_p0132a13(01)║因大慈悲假名為肉。汝得其味。
T19n0945_p0132a14(06)║奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子。
T19n0945_p0132a15(07)║汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅剎。
T19n0945_p0132a16(04)║報終必沈生死苦海非佛弟子。
T19n0945_p0132a17(09)║如是之人相殺相吞相食未已。云何是人得出三界。
T19n0945_p0132a18(06)║汝教世人修三摩地次斷殺生。是名如來先佛世尊。

以上我有疑問
由上兩部經來看
世尊不是說比丘從此斷食肉嗎?
可是這樣和蔡師兄(abstsai)的說法似乎不一致
是我哪裡搞錯了嗎
希望諸位師兄解惑
謝謝^^

>世尊並不是鼓勵吃肉，而是要弟子們不要有殺生的念頭，若是有人施
>食的時候三淨肉是可以吃的，除了三淨肉之外另有十種不淨肉是不可
>食的，這十種不淨肉不管三淨不三淨，是根本不能吃，十種不淨肉為：
>一人肉、二龍肉（爬蟲類如蛇、鱷魚類）。三象肉、四馬肉、五狗肉、
>六烏（鴉）肉、七鷲鳥肉（鷹類惡鳥）、八豬肉、九猴肉、十師（獅）
>子肉。這十種肉是記載在律藏的比丘根本戒律裡面，十種肉當中有一
>些散見於各經當中，但像人們常食的豬肉則並無在佛經（大正藏２１
>冊）內提到不可食用，只是一般行者有食肉者也都避而不食。



--

我本求心心自持 求心不得待心知 佛性不從心外得 心生便是罪生時

Thu Jun 23 00:08:26 2005

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DavidChiou

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

邱大剛

※ 引述《mathphysics (南無阿彌陀佛)》之銘言：
> 以上我有疑問
> 由上兩部經來看
> 世尊不是說比丘從此斷食肉嗎?

    可參見精華區，這個問題很常見，每幾個月就有人問一次 :)
不過這是中國才有的問題 :Q

Have a nice day!

--
寒山問拾得曰：
  世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？

拾得云：
  只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。

Thu Jun 23 01:37:27 2005

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mathphysics

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

南無阿彌陀佛

※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言：
> ※ 引述《mathphysics (南無阿彌陀佛)》之銘言：
> > 以上我有疑問
> > 由上兩部經來看
> > 世尊不是說比丘從此斷食肉嗎?
>     可參見精華區，這個問題很常見，每幾個月就有人問一次 :)
> 不過這是中國才有的問題 :Q
> Have a nice day!
哈  原來問到老問題
原來精華區裡還有這麼多文章
我會好好利用
謝謝師兄回答

--

我本求心心自持 求心不得待心知 佛性不從心外得 心生便是罪生時

Thu Jun 23 21:06:43 2005

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abstsai

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

白非白

※ 引述《bajiqa (我太笨了)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 一般持惡咒的咒師就是利用這類鬼眾為惡，他們通常會養一票鬼眾來
> > 服務信徒，替信徒們“幹好事”。
> > 另外一類在人間混的常見鬼眾就是會附在人身，令人“起乩”的餓鬼，
> > 叫“伺便餓鬼”，“伺”是“等待機會下手”的意思，“便”字是指
> > 有機可乘的時候。
> 我有問題，就是目前的乩童大多是屬於這類鬼眾來附身的嗎？
> 我們該怎麼分辨？？

  不一定，有些是真的神來附，但是人身的味道很不好聞，
  天眾不會附人身，只有未成年的小孩味道輕一些，天神
  才會借神(或稱降神)，所以叫乩"童"，童者小兒也。

  現在民間常見的陰神類神(鬼神，像王爺類的)則會附身
  於成人乩差身上，那些不叫乩童，行話叫乩"差"。差者
  奉命行事也，所以是屬於被控制的人，這類乩差在成為
  乩差前會有一陣子受鬼神折磨，最後不得不成為乩差。

  神的分類大致上可以分成天神、地神、鬼神，天神的來
  由有些很久，世間成立時就有的天神很多，那就是像光
  音天眾一樣，這類天神大都和人間沒有什麼來往，像三
  十三天、魔天..這類的較有。

  地神就是有地域範圍的，如地藏經裡的山神、河神、草
  木神..等等，這一類神也不會附身，需要來往時要用工
  具，例如人間使用電話電視MSN 等等，互相才能通話。
  可是現代人和這些自然界神祗來往的需求不高。

  一些常見的家庭手工神，就是弄些神像，在家裡弄一個
  神壇，然後替人辦事的，那叫裝神弄鬼，裝的是神，弄
  (操作)的是鬼，這類鬼神類神壇少去為妙。

  凡是人死後成神的，統稱為鬼神。鬼者，人死為鬼也。
  有道號的廟神，有些是由皇帝封神而來，像玄天上帝、
  媽祖等，有些是自封的，來附身或來降時會先報上他自
  己的名號，這類神真偽難分，只能看看他要的是什麼。

> 可是他們又塑造形象在廟裡供奉，一些神明，例如媽祖、關公...
> 之類的神明他們不會來附身嗎？

  名叫媽祖，那只是同名的鬼神而已。世尊說了，給他一
  個名字就有一個鬼會來附著。這些一樣會來附身。

> 我還有問題，以前聽說有一些小孩每到黃昏就一直哭，
> 有時候一直哭到晚上還在哭～是否也是這類鬼眾作祟？
> 有沒有辦法可以防範呢？念地藏經或其她的方法？
> 因為我小時候就是這樣，黃昏一直哭～

  小孩夜啼有二大原因，一是身體不適，一是環境不安穩，
  不安穩最大的原因是睡覺時有“鬼風”，其實就是風大
  氣流強的地方，如門旁、窗旁、或其它光線太強、太暗、
  震動..等等。

  黃昏哭的小孩大都見鬼眾害怕居多，嬰兒又不會說，也
  不會避，因此就定時的哭。

> 這裡跟前面第一個問題很像，目前民間供奉的神明，他們是否會
> 附在人身上？如果不會，那麼都是這種羅剎鬼來附的嗎？

  家神不會附身，因為沒“辦事”的需求，若有附身皆屬鬼眾。附
  身的鬼眾種類很多。

> 可是廟裡面供奉的形象，是假的嗎？是給這些羅剎鬼住的嗎？

  形象是提醒的作用。有廟就有它的鬼神組織，算是住處，但也要
  有基本的福德才能住得進。

> 另外，看電視上附身前，乩童都會一直抖，一直嘔吐，這是為什麼呢？

  身體不適應的關係。

> 我還有問題，黑白無常與七爺八爺是否相同？就形象上而言，
> 另外，在更早已前曾經看過電視，好像在馬來西亞那邊，
> 有設壇，都是供奉七爺八爺這類陰差，甚至還請她們上來附身，
> 而且被附身的是女的，只是他們看起來真的很可怕，又抽煙，坐下來都是
> 很像流氓的樣子，不過去那邊的人大多是求明牌的樣子。
> 鬼差之類也能附身？

  鬼差樣子太多了，那只是其中一個樣式而已，有些長得像電影異形
  的頭的，押解亡魂時直接就用口咬住亡神頭部叨著走。

  被附身的人其行為反應出附身鬼神的習性。女乩差因而動作像混混。

> 太山府君算是獨立的個體嗎？

  是中陰界的一個特別區域。佛經裡還未讀到有說的很清楚的。一般
  線民也很少去碰觸，“太山府”類似 FBI 吧？^+++^

> > 之人應由他人代為唸佛菩薩名號以安魂識，送他上路，神識安後亡者
>   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> > 也能面目安詳。
>   ^^^^^^^^^^^^^^
> 我對這句話有點疑問，如果亡者在當時能夠跟著念佛菩薩聖號，是不是可以直接
> 就讓佛菩薩帶走？另外，為亡者安魂後，是依然被鬼差惡狠狠的
> 帶怎麼？還是禮敬的帶走？否則為什麼會面目安詳？

  通常亡者若不是平時有訓練念佛，否則在亡後不會跟著唸，
  會不會由菩薩來帶走要看是否有惡業，通常法師或唸佛會
  的成員會安慰家人說亡者已被帶了。實際情形差很多。

  會面目安詳是死後肌肉有放鬆了，和鬼差帶走無關。亡者
  魂神離體，無地獄惡業的就會有中陰身成立，大都是快樂
  解脫的，有惡業受地獄報的直接下地獄，則由異形鬼差叨
  走。若此世為人只是業報之一，死後要受其它餘報的(如轉
  生為畜生或修羅、餓鬼) 則呈現走肉狀，由黑白無常拉著走。

Mon Jun 27 04:47:25 2005

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abstsai

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

白非白

※ 引述《images (封網中)》之銘言：
> 我比較想問，另一個世界有沒秩序？比如文中提到在馬路、巷子等地（地縛靈？）
> 的餓鬼，難道就沒有陰間警察之類的來驅離嗎？或者找一個收容所來收容？
> 一定要讓他們在這邊遊來蕩去的嗎？

  那是業報的方式之一。所以沒有辦法。如果這類的鬼夠
  聰明，一念就出脫了。就像吸毒、酒駕一樣，聰明人不
  會去碰。

> 還有，我想到是水鬼，因為暑假又快到了，大抵我們又可以看見有人戲水溺斃
> 的新聞，因為這是每年的常態新聞。
> 在民間故事中，有水鬼行善業因而變城隍的故事；請問水鬼和地縛靈一樣嗎？
> 一定要抓交替嗎？據說，抓交替還有領有令牌或令旗 @@;;

  水鬼有些地方有，有些沒有。玩水和吸毒一樣，明知危
  險而去作，死了不是鬼的錯，就像賽車手失事死亡，從
  沒人去懷疑是"車鬼"作怪，故水鬼者，水中之鬼而已，
  會死的大都是玩水人自找的。這和交替無關。

> 而每年當農曆七月的時候，我總是不由來的生起一個疑問，因為，七月總是有
> 陰差鬼王來管理秩序，但…既然如此，為什麼這些在十字路口、巷子、水中的
> 鬼道眾生就收不了，將他們收一收，安置在一個好地方，好歹也不錯，不是嗎？

  那是受報的方式之一，故無法可行。

> 有可能我四、五歲瀕死時所到之處是城隍爺處，而非泰山府君處。
> 但泰山府君和城堭爺怎麼分？為什麼有人到泰山府君處，有的則到
> 城隍爺處呢？

  太山府是處理亡者分送五道的事，城隍可以看成類似的前置機關，
  因此小孩一般不在夜裡入城隍廟。

Mon Jun 27 05:03:04 2005

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bajiqa

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

我太笨了

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   不一定，有些是真的神來附，但是人身的味道很不好聞，
>   天眾不會附人身，只有未成年的小孩味道輕一些，天神
>   才會借神(或稱降神)，所以叫乩"童"，童者小兒也。
    之前電視上有報導，有一個小女生很小，大約小學X年級吧，
就會被附身，這位乩童小妹妹，目前還小，應該是天人來附身的吧？
可是等他年紀越大呢？天人還會來附她的身嗎？如果按照上面來說的話～
等他長大身體的味道也開始不好聞了，會不會轉變成乩差？

另外我想問：天人、天眾、神明，是屬於同一類嗎？
我們常聽到的神明大多在哪一天？
因為我有點混亂了＠＠

>   一些常見的家庭手工神，就是弄些神像，在家裡弄一個
>   神壇，然後替人辦事的，那叫裝神弄鬼，裝的是神，弄
>   (操作)的是鬼，這類鬼神類神壇少去為妙。
>   凡是人死後成神的，統稱為鬼神。鬼者，人死為鬼也。
>   有道號的廟神，有些是由皇帝封神而來，像玄天上帝、
>   媽祖等，有些是自封的，來附身或來降時會先報上他自
>   己的名號，這類神真偽難分，只能看看他要的是什麼。
上面這一段有很大的疑問，家庭手工神是指什麼？
是指有人自己在家裡設立了某個神，例如關公，然後就假關公之名
行非法之事？就好向掛羊頭賣狗肉那樣嗎？

另外，按上面而言，鬼神跟神明應該是不一樣囉？那神明的意思是...??
通常這類鬼神下來會要什麼？他們普遍都說要濟世救人，可是到最後可能
都不是，最常聽到的是，主神走了，結果換人裝神弄鬼，然後弄得跟真的一樣，
可是為什麼主神會跑掉？結果留了一個人繼續害人？

>   名叫媽祖，那只是同名的鬼神而已。世尊說了，給他一
>   個名字就有一個鬼會來附著。這些一樣會來附身。
所以一些分靈出去的，不就很很多同名的來而已？
就好像地藏王菩薩是本尊，但有一堆的分身地藏，
不過至少這些分身地藏所行都與地藏王菩薩一樣，可是這些同名鬼神呢？

>   黃昏哭的小孩大都見鬼眾害怕居多，嬰兒又不會說，也
>   不會避，因此就定時的哭。
那是否有好辦法可以防止呢？因為我聽到的都是去收驚比較多。

>   鬼差樣子太多了，那只是其中一個樣式而已，有些長得像電影異形
>   的頭的，押解亡魂時直接就用口咬住亡神頭部叨著走。
>   被附身的人其行為反應出附身鬼神的習性。女乩差因而動作像混混。
上面這個到滿好玩的，以往的印象都是七爺八爺、黑白無常之類的，
第一次聽到有的鬼差像異形那樣，不過這樣聽起來也很可怕～
不過目前聽到的一些故事，大多是七爺八爺之類的來抓走比較多，
上鎖鍊拖著走～像台南的府城隍爺廟和東獄殿，早先聽說
晚上最好不要接近，因為常會聽到鎖鍊聲音～

另外被異形叼走的人，會不會是惡行重大的人呢？還是每個人遇到的都不同～
（我不要遇到～）

>   通常亡者若不是平時有訓練念佛，否則在亡後不會跟著唸，
>   會不會由菩薩來帶走要看是否有惡業，通常法師或唸佛會
                                          ^^^^^^^^^^^^
>   的成員會安慰家人說亡者已被帶了。實際情形差很多。
    ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
我對這個作法有點疑惑，告訴家人亡者已經被菩薩帶走，固然
有安慰人心之用，可是實際上不是如此的話，那對亡者也是
不好的啊，如果家人聽到，被菩薩帶走了，就不繼續為其誦經念佛回向，
那亡者在某處受苦，家人還以為亡者已經在佛淨土修行享樂了，那不是本末倒置？

>   會面目安詳是死後肌肉有放鬆了，和鬼差帶走無關。亡者
>   魂神離體，無地獄惡業的就會有中陰身成立，大都是快樂
>   解脫的，有惡業受地獄報的直接下地獄，則由異形鬼差叨
>   走。若此世為人只是業報之一，死後要受其它餘報的(如轉
>   生為畜生或修羅、餓鬼) 則呈現走肉狀，由黑白無常拉著走。
轉生修羅也會先被黑白無常抓著走啊？
什麼是走肉狀？？？

Mon Jun 27 07:23:30 2005

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abstsai

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

白非白

※ 引述《bajiqa (我太笨了)》之銘言：
> 就會被附身，這位乩童小妹妹，目前還小，應該是天人來附身的吧？
> 可是等他年紀越大呢？天人還會來附她的身嗎？如果按照上面來說的話～
> 等他長大身體的味道也開始不好聞了，會不會轉變成乩差？

  不得而知。

> 另外我想問：天人、天眾、神明，是屬於同一類嗎？
> 我們常聽到的神明大多在哪一天？
> 因為我有點混亂了＠＠

  天眾=天界的人。和人間沒什來往。但在佛經裡常出現於
       世尊的法會上的眾生。
  天神=天界的人，和人間有來往，以護世為責任的，通常
       是三十三天、四天王天..等較接近人間的天。
  鬼神=人死後成為神的，有護世的也有以換取供養為主的。

  民間的神廟大都是鬼神類。大分為正神、陰神，正神不用
  附身手段，用茭杯溝通。陰神喜用附身以顯神威，也用茭
  杯。

  天界有欲天、色天、無色天，欲天又有六個層次，請自行
  找查丁福保佛學詞典。

Mon Jun 27 15:26:22 2005

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abstsai

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

#10

白非白

※ 引述《bajiqa (我太笨了)》之銘言：
> 上面這一段有很大的疑問，家庭手工神是指什麼？
> 是指有人自己在家裡設立了某個神，例如關公，然後就假關公之名
> 行非法之事？就好向掛羊頭賣狗肉那樣嗎？

  在自家弄個神壇開始替人"辦事"的叫家庭手工神。
  是不是行"非法"之事，當然神壇主持人不會自認
  為非法。

> 所以一些分靈出去的，不就很很多同名的來而已？

  由大廟(如大甲媽祖)分出的小廟的媽祖會有同性
  質的鬼神附著，但靈不靈要由各自的鬼神去行事，
  "行事"即是庇佑信眾的能力。大力鬼和小力鬼當
  然能力上有差別。

> 就好像地藏王菩薩是本尊，但有一堆的分身地藏，
> 不過至少這些分身地藏所行都與地藏王菩薩一樣，可是這些同名鬼神呢？

  分身地藏菩薩的能力無差別，因為各分身地藏隨
  時和地藏王菩薩可以互通，鬼神基本上也一樣，
  和主神應該相通，但自製神壇因為來附著的鬼神
  不是由大廟"得令"來的，故能力差得多，也無法
  得到支援。所以明顯不同。

> >   黃昏哭的小孩大都見鬼眾害怕居多，嬰兒又不會說，也
> >   不會避，因此就定時的哭。
> 那是否有好辦法可以防止呢？因為我聽到的都是去收驚比較多。

  作好小孩的照護就安穩。不必收驚。學佛者在家
  自行作課迴向眾生並作好照護的事就會好。一般
  都是不懂如何照護小孩者居多，用了大悲水也不
  見效的原因就是沒給小孩安穩的環境。

> 我對這個作法有點疑惑，告訴家人亡者已經被菩薩帶走，固然
> 有安慰人心之用，可是實際上不是如此的話，那對亡者也是
> 不好的啊，如果家人聽到，被菩薩帶走了，就不繼續為其誦經念佛回向，
> 那亡者在某處受苦，家人還以為亡者已經在佛淨土修行享樂了，那不是本末倒置？

  亡者受苦是自身業報，家人迴向只是出點心力而
  已。別人的安慰是安慰，家人因此不迴向了是不
  是"目的達成"就好了？這就是修佛事淪為功利主
  義的現象。

> 轉生修羅也會先被黑白無常抓著走啊？

  是的，修羅也是惡道之一。

> 什麼是走肉狀？？？

  看起來像是一塊會走的肉。=.=a

Mon Jun 27 15:49:45 2005

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abstsai

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

#11

白非白

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> >   太山府是處理亡者分送五道的事，城隍可以看成類似的前置機關，
> >   因此小孩一般不在夜裡入城隍廟。
> 謝謝，明白了 :)
> 但…小孩為什麼不在夜裏入城隍廟呢？

  怕被夜裡來來往往的牛頭馬面和一些亡魂驚著。

Mon Jun 27 15:51:11 2005

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magelinus

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

#12

巫師

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
>   鬼差樣子太多了，那只是其中一個樣式而已，有些長得像電影異形
>   的頭的，押解亡魂時直接就用口咬住亡神頭部叨著走。
>   被附身的人其行為反應出附身鬼神的習性。女乩差因而動作像混混。

    這倒是讓我想起來, 幾天前看一個節目, 講到尼泊爾的一個也是乩童的小女孩,
    來附身的是她們稱為卡莉的神. 祂治療信徒病痛的方式是去咬該病人病痛位置
    , 或是用槌的. 她被附身後會翻白眼, 舌頭吐長長的, 看起來其實滿恐怖的.

    印象中我記得卡莉是印度教的女神, 記得是濕婆的三個太太之一, 卡莉是屬於
    戰鬥的女神, 其唐卡的形象不外乎是刀劍, 血, 背斬斷的人頭. 感覺上倒是很
    符合那個小女生備附身後的感覺...

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.

Mon Jun 27 18:18:22 2005

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poiopoio

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

#13

渡若

>   凡是人死後成神的，統稱為鬼神。鬼者，人死為鬼也。
>   有道號的廟神，有些是由皇帝封神而來，像玄天上帝、
>   媽祖等，有些是自封的，來附身或來降時會先報上他自
>   己的名號，這類神真偽難分，只能看看他要的是什麼。

    由皇帝封神的機制是怎麼出現的呢??
    古有封神榜之演義，後代多有皇帝封神....
    可是為什麼皇帝或是有能力者如姜子牙可以封神呢??

Mon Jun 27 21:32:26 2005

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cathykao24

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

#14

cathy

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> >   怕被夜裡來來往往的牛頭馬面和一些亡魂驚著。
> 原來會讓小孩丟驚嘛嘛號…
> 這讓我想到小時候，看過很多個像蝙蝠俠的眼睛（為
> 兩個菱形）一閃一閃的，那時候，就覺得很害怕…
> 長大後，看見蝙蝠俠總是會想起這段記憶，不過，現
> 怕回想起來倒是不會怕，反覺得蝙蝠俠還挺酷的:p
> 對了，佛門中有沒有收驚法呀？


蔡老師在精華區中有介紹"收驚水"喔
持往生咒三次, 分三次喝掉

Mon Jun 27 22:01:10 2005

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abstsai

Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】

#15

白非白

※ 引述《poiopoio (渡若)》之銘言：
>     由皇帝封神的機制是怎麼出現的呢??

  唐皇李姓是道家正傳。於是可以封。

>     古有封神榜之演義，後代多有皇帝封神....
>     可是為什麼皇帝或是有能力者如姜子牙可以封神呢??

  封神唐代最盛。小說封神榜是元代的。
  古人認為皇帝是天子，神在天之下。

Mon Jun 27 22:10:17 2005

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abstsai	Re: 《業報迷蹤-13》【來碗人肉湯】	#16
白非白	※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言： > 對了，佛門中有沒有收驚法呀？地藏經忘啦？ Mon Jun 27 22:11:56 2005
白非白
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