二者，聞修多羅說：「世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已來自空，
離一切相。」以不知為破著故，即謂真如涅槃之性唯是其空。云何對治？明真如法身自體
不空，具足無量性功德故。


三者，聞修多羅說：「如來之藏無有增減，體備一切功德之法。」以不解故，即謂如來之
藏，有色、心法自相差別。云何對治？以唯依真如義說故；因生滅染義示現說差別故。

___________________

末學被搞糊塗了，懇請學長大德解惑。

問:[自體不空，具足無量性功德]。和[法性本來空寂]，怎麼融通

問:[凡所有相皆是虛妄]，那無量功德的相用也是虛妄??那無量功德的體性呢??

總問:請學長簡略指導如何融通，中觀.唯識.如來藏，都是了義嗎??

※ 引述《nienII.bbs@ptt.cc (尼恩)》之銘言：
> 大乘起信論 之論文:
> __________________
> 二者，聞修多羅說：「世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已
來自空，

對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為二。
一者人我見。
二者法我見。

人我見者。依諸凡夫說有五種。
云何為五。


二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空。乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已來自空離
一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性唯是其空。
云何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。

三者聞修多羅說如來之藏無有增減。體備一切功德之法。以不解故即謂如來之藏有
色心法自相差別 
云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。

論說 為什麼人會有邪見 一切邪見都是因為有我見的關係 如果離開或沒有我見 就
沒有邪見 我見有二種 一是人我見 二是法我見

人我見 依各種凡夫來說 有五種 

哪五種呢
...

第二種邪見 有人一看到經上說 世間諸法畢竟體空。乃至涅槃真如之法亦畢竟空。
從本已來自空 離一切相 因為不知道這樣的說法是為了打破凡夫的執著 就跟著說 
真如涅槃之性 唯是其空。
要如何對治這種錯誤的觀念呢
要明白 真如法身自體不空。具足無量性功德故。也就是要了解真如法身自體並不是
空 因為事實上 祂具足有無量的性功德 能生出一切法 如我們的色身 色身的一切作
為和功能 記錄無始劫來 眾生所做所為的一切因果等等 所以不可說空無 只是摸不
著看不到 又沒有體積 但不能因此就說一切空

第三種邪見 有人一看到經上說 如來之藏無有增減。體備一切功德之法。因為不能
如實了解的緣故 就說 如來藏有色法 心法等的自相差別 其實是凡夫自己誤解經義
怎麼對治 根除這種邪見和誤解呢
要明白 以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。也就是說 這是依真如的真
實義而說的 依祂能示現生滅的染污的法義 而說差別相
...

至於你說 中觀.唯識.如來藏，都是了義嗎??
依真實義說 這些法都是了義法 中觀是說如來藏的體性 是中道觀 為什麼說中道觀
呢 因為 不能說 如來藏有生或滅 有或無 一或異 等八不中道的不落兩邊的法 所以
說是中道觀
唯識 就是說 所有的現象界的一切 都是的如來藏心所變現的 沒有如來藏 則沒有一
切 除了如來藏 其他的法都是虛妄法 都不是真實法 只有如來藏才是真實法 其他的
法都是如來藏所生的法 所以其他的一切法都是如來藏的功德所示現的 都是本無今
有的 只有如來藏才是本有 為什麼本有呢 佛說法爾如是 也就是說 佛親證的如來藏
法是如是 祂本來就存在 永遠不會壞滅 也從來沒有所謂的出生過 所以才能說為真
實法 這是佛所發現的 所印證的

以上是就末學僅有的知見 略說一二 望小有助益

※ 引述《fangfu.bbs@cbs.ntu.edu.tw (fangfu)》之銘言：
: ※ 引述《nienII.bbs@ptt.cc (尼恩)》之銘言：
: > 大乘起信論 之論文:
: > __________________
: > 二者，聞修多羅說：「世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已
: 來自空，
: 對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為二。
: 一者人我見。
: 二者法我見。
: 人我見者。依諸凡夫說有五種。
: 云何為五。
: 二者聞修多羅說世間諸法畢竟體空。乃至涅槃真如之法亦畢竟空。從本已來自空離
: 一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性唯是其空。
: 云何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。
: 三者聞修多羅說如來之藏無有增減。體備一切功德之法。以不解故即謂如來之藏有
: 色心法自相差別
: 云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。
: 論說 為什麼人會有邪見 一切邪見都是因為有我見的關係 如果離開或沒有我見 就
: 沒有邪見 我見有二種 一是人我見 二是法我見
: 人我見 依各種凡夫來說 有五種
: 哪五種呢
: ...
: 第二種邪見 有人一看到經上說 世間諸法畢竟體空。乃至涅槃真如之法亦畢竟空。
: 從本已來自空 離一切相 因為不知道這樣的說法是為了打破凡夫的執著 就跟著說
: 真如涅槃之性 唯是其空。
: 要如何對治這種錯誤的觀念呢
: 要明白 真如法身自體不空。具足無量性功德故。也就是要了解真如法身自體並不是
: 空 因為事實上 祂具足有無量的性功德 能生出一切法 如我們的色身 色身的一切作
: 為和功能 記錄無始劫來 眾生所做所為的一切因果等等 所以不可說空無 只是摸不
: 著看不到 又沒有體積 但不能因此就說一切空
: 第三種邪見 有人一看到經上說 如來之藏無有增減。體備一切功德之法。因為不能
: 如實了解的緣故 就說 如來藏有色法 心法等的自相差別 其實是凡夫自己誤解經義
: 怎麼對治 根除這種邪見和誤解呢
: 要明白 以唯依真如義說故。因生滅染義示現說差別故。也就是說 這是依真如的真
: 實義而說的 依祂能示現生滅的染污的法義 而說差別相
: ...
: 至於你說 中觀.唯識.如來藏，都是了義嗎??
: 依真實義說 這些法都是了義法 中觀是說如來藏的體性 是中道觀 為什麼說中道觀
: 呢 因為 不能說 如來藏有生或滅 有或無 一或異 等八不中道的不落兩邊的法 所以
: 說是中道觀
: 唯識 就是說 所有的現象界的一切 都是的如來藏心所變現的 沒有如來藏 則沒有一
: 切 除了如來藏 其他的法都是虛妄法 都不是真實法 只有如來藏才是真實法 其他的
: 法都是如來藏所生的法 所以其他的一切法都是如來藏的功德所示現的 都是本無今
: 有的 只有如來藏才是本有 為什麼本有呢 佛說法爾如是 也就是說 佛親證的如來藏
: 法是如是 祂本來就存在 永遠不會壞滅 也從來沒有所謂的出生過 所以才能說為真
           這句話怪怪的 如來藏應非「神我」，離生滅與真如無復如來藏可得。

: 實法 這是佛所發現的 所印證的
: 以上是就末學僅有的知見 略說一二 望小有助益

※ 引述《nienII.bbs@ptt.cc (尼恩)》之銘言：
> : 來自空，
> : 對治邪執者。一切邪執皆依我見。若離於我則無邪執。是我見有二種。云何為
> : 有的 只有如來藏才是本有 為什麼本有呢 佛說法爾如是 也就是說 佛親證的如
來藏
> : 法是如是 祂本來就存在 永遠不會壞滅 也從來沒有所謂的出生過 所以才能說
為真
>            這句話怪怪的 如來藏應非「神我」，離生滅與真如無復如來藏可
得。

如來藏絕非神我 如來藏就是真如 如來藏離生滅 如來藏如如常駐

-1-問:[自體不空，具足無量性功德]。和[法性本來空寂]，怎麼融通?
是有問題!

-2- 問:[凡所有相皆是虛妄]，那無量功德的相用也是虛妄??那無量功德的體性
呢??
凡所有相皆是虛妄是主張性空,是執無!
北傳大乘主張緣起性空,是執無!又主張常樂我淨是執有!
佛陀體證中道緣起法得正覺!所以南傳原始佛教離有常.無斷兩端!說於中道!
無量功德的相用是實存!因緣合和就有果報!

-3- 總問:請學長簡略指導如何融通，中觀.唯識.如來藏，都是了義嗎??

中觀主張緣起性空!
唯識主張有無為法!
如來藏,,真如,第八識,,,,,是微細我執!
佛法一法中道緣起法!但依三法印,四聖諦方免誤入陷阱!能不慎哉!