※ 引述《odust.bbs@ptt.cc (山在虛無縹緲間)》之銘言：
> 請問各位大大, 以下幾個名詞......
> 佛祖, 佛陀, 如來, 釋迦摩尼....
> 都是指同一位嗎??謝謝^^"
佛祖
佛與祖師。然禪宗以佛即祖師，祖師即古佛，兩者並無差別；一般多用於指大悟徹
底、達佛分際之祖師，如碧巖錄第二十五則評唱（大四八•一六五下）「垂一轉
語，且要報佛祖恩，傳佛心印」之語。p2652
一般人說的佛祖 是佛的意思
佛陀
梵名 Buddha，巴利名同。又作佛馱、浮陀、浮頭、沒馱、步他、馞陀、復豆、浮
屠、浮圖。意為覺者、知者。佛陀本指釋迦牟尼，後演為覺悟真理者之總稱。 <一
>指釋迦牟尼。（參閱「釋迦牟尼」6824） <二>覺知三世一切諸法者，即自覺、覺
他、覺行圓滿者。示現於人類歷史上之佛陀，唯有釋迦牟尼。但依經典所載，則有
十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）三世（過去、現在、
未來）諸佛。如過去有燃燈佛等諸佛，未來則有彌勒佛等諸佛示現。十方，例如著
名之東方阿兪佛、西方之阿彌陀佛等。又攝大乘論釋卷十五有諸佛同一法身，三世
十方諸佛亦即一大法身佛之說。又以眾生皆具佛性之故，遂有「心佛及眾生，是三
無差別」、「即身成佛」或「即心即佛」等說，進而有「草木國土，悉皆成佛」之
說。 <三>五世紀天竺禪僧。初結友六人，同修定業。五僧證果，唯師未獲，後遊
歷至平城，受北魏孝文帝禮敬，終於恆安城內證得道果。未久隨帝南遷，於洛陽設
靜院以居之。屢往嵩山，高謝人世。太和二十年（496），帝敕就少室山為之立寺，
此即著名之少林寺。四海聞風響會者，常達數百。自此嵩山少室，更以禪法馳譽。
〔續高僧傳卷十六、魏書釋老志〕（參閱「佛陀禪師」2641）p2638
如來
梵語 tath⑧gata，巴利語同。音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩
阿竭、怛他鋛多、多阿竭。又作如去。為佛十號之一。即佛之尊稱。蓋梵語 tath⑧
gata 可分解為 tath⑧-gata（如去）、tath⑧-⑧gata（如來）二種，若作前者
解，為乘真如之道，而往於佛果涅槃之義，故稱為如去；若作後者解，則為由真理
而來（如實而來），而成正覺之義，故稱如來。佛陀即乘真理而來，由真如而現
身，故尊稱佛陀為如來。長阿含卷十二清淨經（大一•七五下）：「佛於初夜成最
正覺及末後夜，於其中間有所言說盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事
如所說，故名如來。」大智度論卷五十五（大二五•四五四下）：「行六波羅蜜，
得成佛道，（中略）故名如來；（中略）智知諸法如，從如中來，故名如來。」又
因佛陀乃無上之尊者，為無上之無上，故亦稱無上上。又「如來」之稱呼，亦為諸
佛之通號。 巴利文長部經注（Suma�殶ala-vil⑧sin丶）舉出如來有九義；十住毘
婆沙論卷一則舉出如來有十一義。此外，大寶積經卷九十、大威德陀羅尼經卷十
三、佛性論卷二如來藏品等，亦各有不同之說法。 另據成實論卷一、行宗記卷上
等之說，乘真如之道而來成正覺者，是為真身如來；而乘真如之道來三界垂化者，
是應身如來。 天台家依成實論卷一之「乘如實道來成正覺」一語，解釋真身、應
身二如來之義，稱為二如來；據法華文句卷九之解釋，即：乘（如如之智）如實
（如如之境）道（因）來成正覺（果）者，因境智契合，功果圓滿，是為真身如
來；而以如實智乘如實道（境智契合），來至三界示現八相成道者，是為應身如
來。此外，天台家又依大智度論卷二之「如法相解，如法相說」一語，解釋法身、
報身、應身三如來之義，稱為三如來；據法華文句卷九之解釋，即：遍一切處而無
有異為如，不動而至應一切處為來，此指法身如來；從理名如，從智為來，此指報
身如來；境智冥合為如，來至三界轉妙法輪而說法為來，此指應身如來。〔北本大
般涅槃經卷十八、十號經、坐禪三昧經卷上、大智度論卷十、卷二十一、卷七十、
卷七十二、卷八十五、無量壽如來觀行供養儀軌、瑜伽師地論卷三十八菩提品、大
日經疏卷一、翻譯名義集卷一〕（參閱「十號」480）p2346
釋迦牟尼
梵名 �榃男ya-muni，巴利名 Sakya-muni。意即釋迦族出身之聖人。又作釋迦文
尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟曩、釋迦文。略稱釋迦、牟尼、文尼。意譯作能仁、能
忍、能寂、寂默、能滿、度沃焦，或梵漢並譯，稱為釋迦寂靜。又稱釋迦牟尼世
尊、釋尊。即佛教教祖。其稱號之原由，見於佛本行集經卷二十觀諸異道品、有部
毘奈耶雜事卷二十、阿毘曇八犍度論卷三十等。 釋尊為北印度迦毘羅衛城（梵
Kapila-vastu）淨飯王（梵 �煪ddhodana）之太子。該城在今尼泊爾南部提羅里克
（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）東北。國土面積約三二○方里，為憍薩羅
國（梵 Kosal⑧）之屬國。其時北印度實行貴族共和制度，該處分成十個小城邦，
由十城中選出最有勢力之城主為領導者，淨飯王即當時共和國之領袖。母摩耶夫人
（梵 M⑧y⑧）為鄰國居利族天臂城（梵 Devadaha）主之女。 摩耶夫人將分娩之
前，依習俗返娘家天臂城待產，途中於藍毘尼園（梵 Lumbin丶）小憩，即於無憂樹
（梵 a〆oka）下產子，即是釋尊。據修行本起經卷上降身品載，釋尊誕生時，行七
步，舉手言（大三•四六三下）：「天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當安
之。」另於中阿含卷八未曾有法經、普曜經卷二欲生時三十二瑞品、異出菩薩本起
經、過去現在因果經卷一、眾許摩訶帝經卷三、佛本行集經卷八樹下誕生品、有部
毘奈耶雜事卷二十、大毘婆沙論卷七十等經典中，亦載有釋尊誕生時之種種瑞相。
太子還宮後，命名悉達多（梵 Siddh⑧rtha，巴 Siddhattha），又作薩婆悉達
（梵 Sarva-siddh⑧rtha，巴 Sabba-siddhattha）、薩婆額他悉陀（梵 Sarv⑧
rtha-siddha）、薩婆曷刺他悉陀、悉達羅他、悉達，意譯為一切義成、一切事成、
財吉、吉財、成利、驗事、驗義。摩耶夫人於分娩後七日去世，太子遂由姨母摩訶
波闍波提（梵 Mah⑧praj⑧pat丶）撫育成人。據佛本行集經卷十一習學技藝品、有
部毘奈耶破僧事卷三等記載，太子少時隨從婆羅門毘奢蜜多羅（梵 Vi〆vamitra，
彩光甲）學習文藝，隨羼提提婆（梵 K〇⑧ntideva，同神）學習武技，皆悉通曉。
及長，迎娶天臂城主善覺王（梵 Suprabuddha）之女耶輸陀羅（梵 Ya〆odhar⑧）
為妻，生子羅砼羅（梵 R⑧hula）。 據修行本起經卷下遊觀品等所載，太子曾由
城之四門出遊，見老、病、死、沙門等現象，深感人生之苦痛與無常，遂萌出家修
道之志。於二十九歲（一說十九歲），太子夜出王宮，自脫衣冠為沙門。初訪毘舍
離國（梵 Vai〆⑧l丶）跋伽婆（梵 Bh⑧rgava）求道，復至王舍城（梵 Rajagヾ
ha）受賢者阿羅邏迦藍（梵 ①r⑧⑻a-k⑧l⑧ma）、鬱陀迦羅摩子（梵 Udraka-r⑧
maputra）之教，以所學難臻解脫之境，遂至摩揭陀國（梵 Magadha）伽耶（梵 Gay
⑧）南方之優樓頻羅村（梵 Uruvilv⑧）苦行林，開始六年苦行生活，有淨飯王所
派五位侍者與之共修。苦修期間，太子日食一麻一麥，雖至形體枯瘦，心身衰竭，
而始終未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。時，共修之五侍者誤以太子
退失道心，遂捨之而去。 太子放棄苦行後，至尼連禪河（梵 Naira⼳jan⑧）沐
浴，且接受牧女乳糜之供養。恢復體力後，至伽耶村畢况羅樹（梵 pippala）下，
以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。四十九
日後，於十二月八日破曉時分，豁然大悟，時年三十五歲（一說三十歲）。由此因
緣，乃稱畢况羅樹為菩提樹（梵 bodhivヾk〇a）。釋尊降魔、成道之經過，載於中
阿含卷五十六羅摩經、修行本起經卷下六年勤苦品及降魔品、過去現在因果經卷
三、佛本行集經卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。 釋尊成道後，於波羅奈城
（梵 B⑧r⑧广as丶）鹿野苑（梵 Mヾgad⑧va）首先教化共修苦行之五位侍者，此
即初轉法輪。五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陳如（梵 ①j⼳⑧ta-Kau广⑻
inya）、跋提（梵 Bhadrika）、婆沙波（梵 B⑧〇pa）、摩訶男（梵 Mah⑧n⑧
ma）、阿說示（梵 A〆vajit）。有關釋尊初轉法輪、演說四聖諦、八正道等事跡，
載於雜阿含卷十五轉法輪經、五分律卷十五、有部毘奈耶雜事卷三十九等。此後，
釋尊自稱如來（梵 tath⑧gata）。如來之語義甚多，一般意指「乘如實之道，而善
來此娑婆世界」。初轉法輪後，釋尊至摩揭陀國，化度拜火教之優樓頻羅迦葉（梵
Uruvilv⑧-k⑧〆yapa）、那提迦葉（梵 Nadi-k⑧〆yapa）、伽耶迦葉（梵 Gay⑧-
k⑧〆yapa）等三兄弟，及其弟子千人。又化度六師外道之一的詭辯派舍利弗（梵
�榃禿iputra）及目犍連（巴 Moggall⑧na），其後二人成為釋尊之兩大高足。又於
王舍城得國王頻婆娑羅王（梵 Bimbis⑧ra）之歸依，王於迦蘭陀長者（梵
Kalanda）所獻之竹園中建立精舍，供養釋尊，稱迦蘭陀竹林精舍。至此，佛教教團
之進展遂呈麗日中天之勢。 此後釋尊一度返故鄉迦毘羅衛城，歸依者眾，如異母
弟難陀、子羅砼羅、堂弟提婆達多、理髮匠優波離等，皆剃髮出家。又為舍衛城
（梵�煢⑧vast丶）須達多長者（梵 Sudatta）說法，長者於舍衛城太子祇多（梵
Jeta）所贈園林中建立大精舍以獻釋尊，供長期安住弘法。舍衛城國主波斯匿王
（梵 Prasenajit）亦於此時歸依。及淨飯王駕崩後，釋尊再度回國。後姨母波闍波
提、妃耶輸陀羅等亦剃髮出家，此為比丘尼教團之始，波闍波提則為佛教教團第一
位比丘尼。此後釋尊巡歷印度各地說法布教，無論貴賤男女，悉施教化。其教法予
印度文化及宗教影響甚鉅。 釋尊成道以後四十四年間夏安居之處所，於僧伽羅剎
所集經卷下有詳細記載。依之，釋尊先後住於波羅奈國、靈鷲頂山（梵 GヾdhrakА
［a）、摩拘羅山（梵 Makula）、三十三天、鬼神界、舍衛祇樹給孤獨園、柘梨山
等地。另據八大靈塔名號經載，釋尊曾於雪山修苦行，後歷住毘沙林、惹里巖、大
野（梵 A冫⑧v丶）、尾努聚落等。又英國學者大衛斯（T.W. Rhys Davids, 1843∼
1922）據錫蘭及緬甸之佛傳、巴利文法句經註（Dhammapada atthakath⑧）等，謂
祇樹給孤獨園建立以後，釋尊曾住於毘舍離城之大林（巴 Mah⑧-vana）、摩拘羅
山、僧迦舍（巴 Sa�氠issa）、巴利雷雅卡（巴 Parileyyaka）、曼特剌（巴
Mantala）等地。此外，大智度論卷三、分別功德論卷二、高僧法顯傳等對此亦有記
載。綜合以上諸說，可推知釋尊弘法之地多在王舍城與舍衛城一帶。 有關釋尊之
晚年生活，據增一阿含經卷二十六、義足經卷下、出曜經卷十六、毘尼母經卷四、
五分律卷三、卷二十一、卷二十五、四分律卷四十六、有部毘奈耶破僧事卷十三、
卷十四、善見律毘婆沙卷二等所載，彼時提婆達多欲迫釋尊讓與教團僧眾，所欲不
遂，乃不斷破僧害佛；又波斯匿王之子琉璃王即位後，攻伐釋尊之故鄉迦毘羅衛
城，亡釋迦族，其時大目犍連等建言釋尊施予援手，釋尊為說釋迦族之宿業。 釋
尊在世之最後一年，離摩揭陀國，北渡恆河，經毘舍離（梵 Vai〆⑧l丶），至波婆
城（梵 P⑧v⑧），受金工純陀（梵 Cunda）之供養，因食蘇迦拉摩達伐（巴 SА
karamaddava，即旃檀樹茸）而罹病。臨終前於拘孫河（巴 Kaku［［ha）作最後之
沐浴，復至拘尸那揭羅城（梵 Ku〆inagara）沙羅雙樹林，頭北面西呈吉祥臥。夜
半，釋尊將捨壽前，對諸弟子作最後之教誡，而後平靜入滅。 釋尊之遺骸初置於
末羅族（梵 Malla，巴同）之天冠寺（梵 Maku［abandhana-cetiya），施以火葬。
然參與祭事之拘尸那揭羅、波婆、遮羅、羅摩伽、毘留提、迦毘羅、毘舍離、摩揭
陀等八國使節，由於分配遺骨問題而起爭端。後經香姓婆羅門（巴 Do广a）調停乃
得定議，由八國均分遺骨，香姓婆羅門得舍利瓶，另有較遲入會之畢况（梵
Pipphalivana）村人僅得燋炭。各國紛紛建塔供養，此即今日十塔之由來。 釋尊
入滅之年，於王舍城之七葉窟，舉行第一次經典結集。時以大迦葉（梵 Mah⑧k⑧〆
yapa）為主要召集人，阿難（梵 ①nanda）與優波離（梵 Up⑧li）各依其聽聞佛說
之記憶誦出經、律，復經大眾討論勘訂，而成為後世經律之準則。此後歷經變遷，
釋尊之教法遂分為以巴利語為主之南傳系統，與以漢譯經典為主之北傳系統，廣傳
於後世。 關於釋尊之誕生、出家、成道、初轉法輪、年壽、入滅等之確實年月，
經典中有各種不同說法。釋尊之年壽：(一)菩薩處胎經卷二十三世等品，謂年壽八
十四。(二)般泥洹經卷下，謂年壽七十九。(三)金光明經卷一壽量品、八大靈塔名
號經、巴利文大般涅槃經（Mah⑧parinibb⑧na-sutta）、 緬甸所傳等，謂年壽八
十。(四)大毘婆沙論卷一二六，謂年壽八十餘。 釋尊誕生之年代，現代學者亦有
多種推定。日本佛教學者宇井伯壽謂西元前四六六年為佛誕年；中村元依據其說，
後採用新發現之希臘史料，考證後訂為西元前四六三年。 釋尊誕生之月日：(一)
長阿含經卷四、過去現在因果經卷一、佛本行集經卷七、薩婆多毘尼毘婆沙卷二
等，謂二月八日。(二)修行本起經卷上菩薩降身品，謂四月七日，或四月八日。
(三)太子瑞應本起經卷上、異出菩薩本起經、佛所行讚卷一生品、十二遊經、灌洗
佛形像經等，謂四月八日。(四)大唐西域記卷六劫比羅伐窣堵國條，謂衛塞月（巴
Ves⑧kh⑧）之後半八日，相當於我國農曆三月八日。(五)上座部，謂衛塞月後半十
五日，即滿月之日，相當於我國農曆三月十五日。 釋尊出家之月日：(一)長阿含
經卷四，謂二月八日。(二)過去現在因果經卷二，謂二月七日。(三)修行本起經卷
下出家品，謂四月七日。(四)太子瑞應本起經卷上、灌洗佛形像經等，謂四月八
日。(五)巴利文本生經佛傳，謂阿沙荼月（巴 ①s⑧冫h⑧）之第十五日。 釋尊成
道之月日：(一)長阿含經卷四、過去現在因果經卷三、薩婆多毘尼毘婆沙卷二等，
謂二月八日。(二)巴利文大史（Mah⑧va匸sa）， 謂衛塞月滿月之日。(三)大唐西
域記卷八，謂衛塞月後半八日。(四)上座部，謂衛塞月後半十五日。 釋尊初轉法
輪之月日：(一)菩薩處胎經卷七，謂二月八日。(二)大毘婆沙論卷一八二，謂迦栗
底迦月白半八日。 釋尊入滅之月日：(一)長阿含經卷四，謂二月八日。(二)大般
涅槃經卷一、善見律毘婆沙卷一等，謂二月十五日。(三)巴利文一切善見律
（Samantap⑧s⑧dik⑧）序、巴利文律藏（Vinaya-pi［aka）、大史第三章、大唐
西域記卷六拘尸那揭羅國條等，謂衛塞月後半十五日。(四)薩婆多毘尼毘婆沙卷
二，謂八月八日。(五)大毘婆沙論卷一九一、大唐西域記卷六援引說一切有部所
傳，謂迦剌底迦月後半八日。(六)灌洗佛形像經，謂四月八日。又釋尊之入滅年
代，眾說紛紜，日人宇井伯壽主張為西元前三八六年，中村元主張西元前三八三
年，我國印順則主張為西元前三九○年。 綜上所述，釋尊降生、出家、成道等之
月日可大別為三說，即：(一)二月八日，(二)四月八日，(三)二月十五日；入滅之
月日亦大別為三說，即：(一)二月八日，(二)二月十五日，(三)八月八日。此外，
北周道安之二教論、俱舍論寶疏卷一等，比較印度曆與我國農曆之月分，謂印度之
二月相當於我國之四月。又印度曆每月初一相當於我國農曆第十六日，月末日相當
於我國次月之十五日，其前半月稱為黑分，後半月則稱為白分。（參閱「佛傳典
籍」2729、「佛滅年代」2734、「曆」6227）p6824