當年世尊為比丘說安般法和不淨觀時，有許多比丘修不淨觀，但卻因
此厭惡身體不淨欲求解脫，但卻忘了世尊說的不得殺生的根本大戒，
而自殺或請他人來殺自己而身亡，一時之間比丘人數少了許多，有時
一天甚至死了六十人，經上記載：
（T22n1421_p0007b22）
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　『爾時世尊從三昧起，在露處坐大眾圍繞。觀視僧眾告阿難言；
　　今日僧眾何故減少？
　『阿難白佛：「世尊一時為諸比丘說不淨觀，比丘修習，厭惡
　　身苦轉相殘殺，乃至彌鄰一日之中傷害梵行六十人命。是故
　　今日僧眾減少。善哉世尊，唯願更說餘善道法。令諸比丘得
　　安樂住。」
　『佛告阿難。汝今宣令依止毘舍離比丘，皆使來集普會講堂。
　　（世尊要阿難招集眾比丘集合）
　『阿難受教，即呼來集。集已白言。唯聖知時。
　『世尊從坐起，至講堂就座而坐，問諸比丘，實有上事不。答
　　言。實爾世尊。
　『佛種種呵責。汝等愚癡，所作非法，豈不聞我所說慈忍護念
　　眾生（護念眾生包括行者自己在內），而今云何不憶此法？
　『呵已告諸比丘，若自殺身得“偷羅遮罪”（重大罪）。又告
　　從今已後，應修安般念，樂淨觀樂喜觀，觀已生惡，不善法
　　即能除滅。
　『以十利故為諸比丘結戒：從今是戒應如是說，若比丘手自殺、
　　（或請殺手、別）人斷其命。是比丘得“波羅夷”（不可悔
　　的四重罪，是造作殺、盜、淫、妄業之一，為地獄業報）不
　　共住。』
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自殺身亡是殺業俱足，不可悔（死了當然沒法向人發露懺悔），無法
輕報、軟報，故而世尊呵責，學佛者應善護己命，不可損傷。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼

※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> 當年世尊為比丘說安般法和不淨觀時，有許多比丘修不淨觀，但卻因
> 此厭惡身體不淨欲求解脫，但卻忘了世尊說的不得殺生的根本大戒，
> 而自殺或請他人來殺自己而身亡，一時之間比丘人數少了許多，有時
> 一天甚至死了六十人，經上記載：

那為什麼有一位比丘，證了阿羅漢，但身體病痛選擇自殺
卻不算是犯了殺業??意思是，阿羅漢就不會造業嗎??

※ 引述《yfan (該努力了~)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 當年世尊為比丘說安般法和不淨觀時，有許多比丘修不淨觀，但卻因
> > 此厭惡身體不淨欲求解脫，但卻忘了世尊說的不得殺生的根本大戒，
> > 而自殺或請他人來殺自己而身亡，一時之間比丘人數少了許多，有時
> > 一天甚至死了六十人，經上記載：
> 那為什麼有一位比丘，證了阿羅漢，但身體病痛選擇自殺
> 卻不算是犯了殺業??意思是，阿羅漢就不會造業嗎??

  這就是“證了”和“未證”的差別。
  若阿羉漢會造業，那就不叫阿羅漢
   (不受後有)了。

※ 引述《yfan (該努力了~)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 當年世尊為比丘說安般法和不淨觀時，有許多比丘修不淨觀，但卻因
> > 此厭惡身體不淨欲求解脫，但卻忘了世尊說的不得殺生的根本大戒，
> > 而自殺或請他人來殺自己而身亡，一時之間比丘人數少了許多，有時
> > 一天甚至死了六十人，經上記載：
> 那為什麼有一位比丘，證了阿羅漢，但身體病痛選擇自殺
> 卻不算是犯了殺業??意思是，阿羅漢就不會造業嗎??


（雜語）善見律十一謂有一比丘婬欲亂心日夜欲制其心而不能制，自念言我持戒具足，何以
捨戒還俗，我寧可取死。是故上耆闍崛山頂投巖取死。佛告諸比丘莫自殺身，殺身者乃至不
食亦得突吉羅罪。若比丘病極，若見眾僧及看病比丘料理辛苦，自念言：此等正為我故，辛
苦乃爾，自觀壽命不得久活，而不食不服藥，又有比丘自念我病極告，我壽命亦盡，我道跡
如在手掌。若見如此，不食死，無罪。

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◆ 修改: 05/06/16  0:03:37 <218.187.30.97> 

※ 引述《riko (水藍色眼淚)》之銘言：
> 這段經文所說的是「出家的戒律」，而不是「在家的戒律」

  依此類推，這一段世尊也沒說“比丘尼”，所以要自殺的
  快自殺？我看大家早點放暑假吧。