我想其中關于米的部分,
有可能是因為佛出于听眾接受程度的考慮,進行了簡說,將其中經過的漫長的時間過
程與復雜的進化用了當時听眾听的懂的語言進行了表述.
因為從進化來看的話,是植物也是從裸子植物向被子植物進化發展而來的.
※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言︰
> 《業報迷蹤-6》【開始炒地皮】
> 上回世尊說到光音天人吃多了飛不起來，其實不但飛不起來，還會變
> 丑︰《起世經》（p0361c07）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『諸比丘。劫初眾生。食地味時。多所資益。久住于世。而彼
> 諸人。若多食者。顏色即劣。若少食者。光相便勝。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 吃得少，身光較明亮，所以就有比較了︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『當于是時。形色現故。眾各相欺。共諍勝劣。勝者生慢。以
> 我慢故。地味便沒。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 地味也就是地肥，這情形好像小時候兄弟姐妹爭吃，結果大人不耐煩
> 就吼道︰“吵吵吵，統統都甭吃…”，地肥因人的心而消失，可見環
> 境會因人心改變也是天然的現象，
> 這下子大事不妙，幸好那時又有“地皮”長出，滋味甜美，老祖宗的
> 第一道料理“抄地皮”大概就是那時出現的︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『續生地皮。色味具足。譬如成就羯尼迦羅花。有如是色。又
> 如淳蜜煎除滓蠟。有如是味。（那時地肥沒了的時候）彼諸
> 眾生。皆共聚集。憂愁苦惱。推胸叫喚。迷悶困乏。作是唱
> 言。嗚呼我地味。嗚呼我地味。（呼天搶地十分沮喪）
> 『譬如今者。有諸勝味。既嘗知已。唱言嗚呼。此是我味。執
> 著舊名。不知真義。彼諸眾生。亦復如是。（現在人也一樣）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 但是地皮也因為人的差別心而消失，代之而起的是“林蔓”︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『時彼眾生。食于地皮。亦久住世。多食色粗。少食形勝。以
> 勝劣故。我慢相凌。地皮復沒。便生林蔓。形色成就。香味
> 具足。譬如成就迦藍婆迦花。有如是色。割之汁流。猶如淳
> 蜜。乃至如前。聚共愁惱。
> 『如是次第。林蔓沒已。有粳米出。不耕不種。自然而生。無
> 芒無糠（原字＝﹝禾*會﹞）。米粒清淨。香味具足。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 這米不用處理也是即時可吃的，吃了米後才長出男女相來︰﹝經上原注﹞
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『彼時眾生。食是米已身分即有脂髓皮肉筋骨膿血泉脈流布。
> 及男女根相貌彰顯。根相既生。染心即起。以有染故。數相
> 視瞻。既數相看。遂生愛欲。以欲愛故。便于屏處。行非梵
> 行不淨欲法。
> 『是時復有諸餘眾生。未行此者。見已告言。咄汝眾生所作甚
> 惡。雲何如此。（因為是別人沒見過的怪行為）時彼眾生。
> 即生慚愧。墮在不善諸惡法中。便得如是波帝名字﹝波帝隋
> 言墮即是夫主﹞。（老公叫墮）
> 『時彼眾生。以墮如是諸惡法故。同行欲者將飯食來。共餉遺
> 之。（墮覺得不好意思，就主動去拿米給女人吃）語彼女言。
> 汝有墮也。汝有墮也。因此立名為婆梨耶﹝隋言飯食即是婦
> 也﹞。（老婆叫有墮，意思是有了一個墮）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 本來新生人類是共同生活的（穴居原始人好像也是一樣？）但是其它
> 看不慣那種怪異行為的眾生，就把那對夫妻驅離，叫墮離遠一點，別
> 再讓大家看見︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『諸比丘，以此因緣。先舊下生諸勝人等。見于世間夫妻事出。
> 心生惡賤。左手捉取。右手推之。令離其處。時彼夫妻。或
> 復二月。或復三月。去已還來。即以杖木土塊瓦石而打擲之。
> 作如是言。汝善隱藏。汝善隱藏。（別再回來讓人看見）
> 因此現今嫁女身。（這就是嫁女的由來）
> 『是故今者，諸女嫁時。或擲諸花。或擲金銀衣服羅
> 梵語即是熬稻谷為花者﹞（爆米花)。作如是咒願之言。願汝
> 新婦。安隱（通穩字）快樂。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 這個習俗古早是惡意，到了今天反成了美意︰『諸比丘。如是次第。
> 往昔眾人。用之為惡。今時諸人亦如是作。用之為好。』世尊接著說
> 『以是因緣。諸眾生等。于世法中。行于惡行。』原先不好的事到後
> 來卻變成好的，所以時風日下是人類的劣根性。這種沉淪的趨勢會導
> 致人類趨于破敗毀滅。當今這種現象越來越多，看在有覺悟的人眼里
> 更加憂心忡忡了。
> 人類的來源開始有了改變，因為地肥消失很久了，新生人類不再由光
> 音天直接下來，而是光音天命終的人要下生人間時由人間女人受胎而
> 生，人越生越多，惡事也就增多了︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『諸比丘。如是眾生。更漸增長非法行時。有餘眾生。福命業
> 盡。從光音天。舍身來下。于母腹中。受胎生身。以此因緣。
> 世人漸多。非法漸增。
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 本來粳米是因為先前來生的人的福力而自然生長，不必耕作管理的，
> 早上取米，晚上又生，晚上取米，早上又生，如果不取也不會壞掉，
> 經上記載著︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『諸比丘。諸舊勝人。先生世間。彼諸眾生。餘福力故。不須
> 耕種而有粳米。自然出生。若有須者。日初分取。于日後分
> 尋復還生。日後分取。日初還生。成熟無異。若未取者。依
> 舊常在。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 可是人們的劣根性生出貪念，福力漸漸消失︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『後時眾生。福漸薄故。鸟障吽@煉瑁┬傅 Ｌ傲 納
> 是念。今此粳米。非耕種得。何用辛苦。日初日後。時別往
> 取。徒自困乏。（一天要收兩次嫌太累了）
> 『我今寧可一時頓取。遂即並取二時粳米。有餘眾生。喚彼人
> 言。食時方至。可共相隨收粳米也。（取米時間到了一起去
> 取米）
> 『彼人報言。我已頓取日初後分。一時將來。汝欲去者可自知
> 時。（我已拿一天的米了，時間要到了，你自己去拿吧）
> 彼作是念（那人想）。此人善作（好樣的，手腳真快）。快
> 自安樂（自己享福）。日初後分一時頓取。我今亦可一時並
> 取兩三日食（你拿一天我就拿三天）。即頓取之。
> 『爾時更有諸餘眾生。喚彼人言。我等可共收取粳米。彼即報
> 言。我前已取三日食分。汝自知時。彼人聞已。復作是念。
> 此人甚善。我今亦宜一時並取四五日分。以為貯積。』（有
> 樣學樣，各人越拿越多，屯積起米來了）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 這樣積米運動越來越流行，粳米來不及熟，就漸漸長出糠來保護米粒，
> 有人干脕脆把米給拔了，但是拔了就沒了，再也長不出來︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『以此因緣。爾時粳米漸生皮[米*會]。盛裹其米。又被刈者。
> 即更不生。未刈之處依舊猶在。于是稻谷便有分段。叢聚而
> 生。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 這樣一來有的地方有米，有的沒有米，再這樣下去總不是辦法︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『是時眾生方共聚集…。（中略）我等今者。宜應分境。結為
> 疆畔。彼是汝分。此是我分。並立要契。侵者罰之。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 世尊說︰
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『諸比丘。以此因緣。世間便有界畔謫罰名字出生。（罰則出現）
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 當有了你我田地之分，就有了地域、社會等結構形成，有人惜取自家
> 米糧先取他家，因而偷盜出生，《起世經》一一詳說了整個社會的變
> 化，以下就簡略的介紹一下︰
> 因為有偷盜糾紛，所以產生了仲裁保護者，眾人就給保護者米糧，于
> 是產生了【剎帝利】，許多的剎帝利之中自然產生了能力更強的【王
> 】。眾生為求米糧，互相各種交換是交易行為開端，但是因為交易糾
> 紛日多，社會也亂象多多。又由于各有不服，所以爭仗便開始出現。
> 當時有一些人看見那種混亂的現象，想起古人沒有紛爭的年代，認為
> 為食而爭是一種惡行，因而嚴格修行自身，遠離偷盜，只行善事，成
> 了受到尊敬的【婆羅門】，最後地位比剎帝利還高，又有一些人因為
> 有特殊技能，因而成了各種工商專家，名為【毗舍】。這三種人各自
> 形成一個階級，當然其它的人就是第四種階級的【首陀羅】。
> 這樣，一個世間就形成了。在《起世經》第十卷世尊最後作了一總結︰
> （p0364c28）
> ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
> 『諸比丘。如是次第。我所具說。世間轉成。世間轉壞。世間
> 轉住。』
> ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴
> 世間于是大功告成。世尊稱之為“世間轉住”。