請問眾生由五蘊組成，那心在哪裡？

※ 引述《Lumania.bbs@ptt.cc (小糠榔)》之銘言：
> : ※ 引述《Lumania.bbs@cbs.ntu.edu.tw (小糠榔)》之銘言：
> : : 因為自己在看阿含經有不懂的地方請問一下，
> : : 人是由五蘊組成，那請問心在哪裡呢？
> 抱歉我說錯了，我不是講佛陀沒有講到心理，
> 我是要問有沒有心，人是由五蘊組成，心在哪裡？
> 為什麼人的組成裡沒有心這一項。
> 不過我應該已經找到答案了。
> 無真心可得。

所有我們可以觀察到的身心現象，都可以分為名色，進一步分為
五蘊。若問離開五蘊還有啥，那可是一個怪問題，因為離開五蘊
，就不是我們可以 touch 的境界了。總之，心是啥瞇，這可能
是一個很深的問題，理解錯誤的話，很容易墮入我見、或是斷滅
見。既然在讀阿含，那不如先弄清楚何謂五蘊吧。心是啥瞇？是
不是受想行識四蘊？離開五蘊別有啥麼？這些問題，可以留待對
五蘊有個深入的洞澈之後再來思考。五蘊已經夠深的了，觀自在
菩薩，可以從五蘊照見空耶。

以下節錄『佛陀的啟示』中，解釋五蘊的部分以供參考：

    根據佛教哲學，所謂「眾生」、「個人」及「我」，只是經常在變動著的物質與精
神力量或能力的綜合。這種組合可以分成五類，或稱五蘊。佛說：「簡言之，這五類能
執著的組合體（五取蘊）就是苦。」﹝註八﹞在別的經中，他更明白地以五取蘊作為苦
的界說。他說：「比丘們啊！什麼是苦呢？應該說它就是五種能執著的組合體（五取蘊
）。」﹝註九﹞於此，必須要明白了知的就是：苦與五蘊並不是兩個不同的東西。五蘊
本身即是苦。我們對於構成所謂「眾生」的五蘊，稍為有點概念之後，對於這一點當有
更進一步的了解。現在且說這五蘊是那些東西。

    第一是物質的組合之類----色蘊。  在這色蘊之中，包括有傳統的四大種性，就是
堅性（地）、濕性（水）、煖性（火）與動性（風），以及四大的衍生物。﹝註十﹞這
些衍生物包括我們的五種感覺器官（根），也就是眼、耳、鼻、舌、身，以及在外境中
與它們相應的對象（塵），也就是色、聲、香、味、觸等。尚有某種思想、意念或觀念
為我們精神活動的對象者（法塵）。﹝註十一﹞因此，色蘊包括了整個物質的領域，在
內和在外的都算。

    第二是感覺組合之類----受蘊。  這一蘊包括我們身心器官與外界接觸到的所有感
覺：愉快的、不愉快的，以及既非愉快又非不愉快----中性----的。這些感覺可分六種
：由眼根與色塵相接而生的感覺；耳根與聲塵、鼻根與香塵、舌根與味塵、身根與觸塵
、意根（佛教哲學中的第六識）與法塵（思想與意念）﹝註十二﹞等相接而生的感覺。
也就是說，我們身心的一切感受，都包括在此蘊之中。

    在這裡，對於佛教哲學中「意」之一字的涵義，似有略作解釋的必要。「意」並不
是與物質相對的精神，這一點務必要弄清楚。佛教不承認有與物質相對立的精神，像別
的宗教與哲學體系中所承認者。這一點尤須牢記在心。「意」只不過是一個器官或官能
，與眼耳一般。它像別的官能一樣，可以予以控制及發展。佛就常常控制及鍛鍊六種官
能的價值。眼的官能與「意」的官能之不同處，在於前者所感覺的是顏色及形態的世界
，而後者所感覺的則是各種意象、思想等心靈活動的對象（心所有法）的世界。我們以
不同感官，感受世間不同領域的事物。我們不能聽見但是可以看得見顏色。我們也不能
看見但是可以聽見聲音。以我們的五官----眼、耳、鼻、舌、身，我們只能經驗有色、
有聲、有香、有味和可以捉摸的世界。但這些僅是世界的一部份而不是全體。意念和思
想怎麼樣呢？它們也是世界的一部份，但是它們不能用眼、耳、鼻、舌、身等官能來察
覺，只能用另一種官能----「意根」來體會。意念與思想，並不是與其它五種肉體官能
所能經驗到的世界無關。事實上，它們是建立於色身經驗之上，而依之為移轉的。因此
，生來盲目的人，不可能有色彩的意念，僅能靠聲音或其它感官所經驗到的事物作譬，
而得到某種程度的色的概念。所以，構成一部份世界的意念和思想，雖在意根內形成，
它們卻是由色身的經驗所產生，而受其限制。因此，意根也被認為是一個感覺的器官或
官能，和眼根、耳根一樣。

    第三是識別組合之類----想蘊。  與受蘊一樣，想蘊也有六種，與在內的六根和在
外的六塵相關聯。它們也和受蘊一樣，是由六根與外境相接而生起的。它的功能就在認
識與辨別各種身心活動的對象。﹝註十三﹞

    第四是心所組合之類----行蘊。﹝註十四﹞  這一類包括了所有善的與惡的意志活
動。一般所謂的「業」，也屬於這一蘊。佛親自為業所立的界說，應該牢記不忘：「比
丘們啊！我叫作業的就是意志（思）。先有了決意，才經由身、口、意發為行動。」﹝
註十五﹞思（Volition）就是「心的造作、心志的活動。它的功能，就是指揮心智以從
事善、惡、無記等活動」。﹝註十六﹞和受、想二蘊一樣，行蘊也有六種，內與六根、
外與六塵相聯接。﹝註十七﹞可是，受與想不是意志的活動，不能產生業果。只有意志
的活動如作意、欲、勝解、信、定、慧、精進、貪、嗔、無明、慢、身見等，才能產生
業果。在行蘊中，像這樣的心志活動（心所有法），共有五十二種。

    第五是知覺組合之類----識蘊。﹝註十八﹞  知覺（識）是以六根（眼、耳、鼻、
舌、身、意）之一為基本，以及和它相應的六塵（色、聲、香、味、觸、法）之一為對
象而生的反應。例如，眼識即以眼根為基本，而以可見的形態為對象而生起。意識（末
那）是以意根為基本，而以心所有法（即意念、思想等）為對象而生起。所以，識也與
其它官能有關聯。和受、想、行三蘊一樣，識也分六種，與內六根和外六塵相攸關。﹝
註十九﹞

    識並不能辨認事物，這點必須明白了解。它只是一種知覺，對於某一事物的存在的
察覺。眼睛接觸一種顏色，比方說藍色的時候，眼識即行生起。但它只是察覺到有一種
顏色存在，並不認識它是藍色。﹝註二十﹞在這階段，尚沒有認識。認出它是藍色的，
是想蘊（前面討論過的第三蘊）。「眼識」是一個哲學名詞。它所表詮的意念，與普通
「看」字所表達的一樣。看的意思，並不就是認識。（譯者按：所謂視而不見也）。其
它各識，亦復如是。

    在這裡必須重覆說明的就是：根據佛教哲學，世間並無永恆不變而與物質對立的精
神，可以被視為「自我」、「靈魂」或「個我」者。「識」也不可以視之為與物質對立
的精神。這一點必須特別強調，因為有一種錯誤的觀念，以為「識」是一種「自我」或
「靈魂」，在一人一生中為持續不變的實質。這種觀念，自最早的時候起直到如今，始
終為人所固執不捨。

    佛的弟子中有一個叫做嗏帝的，聲稱世尊曾教他：「輪轉飄泊的，乃是同一不變的
識。」佛問他，他所謂的識是指什麼？嗏帝給佛的是一個典型的答案：「它就是那個能
夠表現、能夠感覺，而且能夠隨處承受一切善惡業報的東西。」世尊就訓誡他說：「你
這愚蠢的人啊！你聽見過我對誰這樣說法呀？我沒有用種種方法解釋識蘊是由因緣和合
而生，如無因緣和合則不能生起嗎？」接著佛就詳細為他解釋識蘊：「識是從使它生起
的因緣得名。因眼根與色塵相接而生起的識，就叫做眼識；因耳根與聲塵相接而生的識
，就叫做耳識；因鼻根與香塵相接而生起的識，就叫做鼻識；因舌根與味塵相接而生起
的識，就叫做味識；因身根與觸塵相接而生起的識，就叫做身識；因意根與法塵（意念
與思想）相接而生起的識，就叫做意識。」

    接著，佛更進一步以譬喻作解釋：「火每從所燒的燃料得名，因木柴而燃燒的火叫
做柴火，因稻草而燃燒的火叫做稻草火。所以，識也是從使它生起的因緣得名。」﹝註
二十一﹞

    大註疏家覺音在詳論這一點時，解釋道：「因木柴燃燒的火，只有在木材供應不斷
時才燃燒。供應斷絕時，即就地熄滅，因為造成燃燒的條件（因緣）改變了。但是火並
不跳到木屑等上去，而變成木屑火等。同樣的，因眼根與色塵相接而生起的眼識，只生
在眼根門頭；  而且只在眼根、色塵、光與作意（注意） 四緣具備的時候才生起。 一
旦因緣消散，其識即時就地止息，因為條件改變了。但是這識並不跳到耳根等處去，而
變成耳識等等‧‧‧‧‧‧。」﹝註二十二﹞佛曾經毫不含糊地宣稱識蘊是依色、受、
想、行四蘊而生起，不能離此四蘊而獨存。他說：「識可以以色為方便、以色為對象、
以色為給養而存在，並且為樂此不疲故，它可以生長、增進、發展。識也可以以受為方
便‧‧‧‧‧‧而存在，以想為方便‧‧‧‧‧‧而存在；以行為方便、以行為對象、
以行為給養而存在，並且為樂此不疲故，它可以生長、增進、發展。
    「如有人說：我可以顯示識的來、去、消逝、生起、成長、增進、發展，而與色、
受、想、行無關，那他所說的東西根本就不存在。」﹝註二十三﹞
    很簡單地說，這些就是五蘊。我們叫做「眾生」、「個人」或「我」的，只是為這
五蘊的綜合體所取的一個方便的名字或標籤而已。這五蘊都是無常的、不停地變遷著的
。「凡是無常的，即是苦。」這就是佛說：「簡單地說，五取蘊即是苦」的真實義蘊。
從一剎那到相接的另一剎那，它們（五蘊綜合體的成份----譯者註）就不再相同。在這
種關係裡，甲並不等於甲。它們是一股剎那的生滅之流。

    「梵志們啊！就好像一道山洪，源遠流長而波濤湍急，把一切都沖走。它沒有一刻
一分一秒的停留，只是不斷地流、流、流。梵志們啊！人生就像這山洪一般。」﹝註二
十四﹞

    佛這樣地告訴羅吒波羅：「世間遷流不息，無有恆常。」

    在一連串的因果關係中，一件事物的消逝，就構成另一件事物生起的條件。其中，
並沒有不變的實體。它們的幕後，並沒有可以叫做「永恆的自我（神我）」、「個性」
或真正可以叫做「我」的東西。大家都會同意，無論是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊或識蘊
中任何一法，都不能被認為是真正的「我」。﹝註二十五﹞但是這五種精神與肉體的「
蘊」，本來是相互依存的。在它們聯合活動的時候，就成為一架身心合一的機器﹝註二
十六﹞，因而產生了「我」的意念。但這是一個虛妄的意念，只是一種心所有法，也就
是前文剛談過的五十二種心所法之一的身見----薩迦耶見。

    這五蘊和合之身，通俗稱為「眾生」之物，就是「苦」的本身。在五蘊的幕後，再
沒有其它的「眾生」和「我」在那裡承當這「苦」。就如覺音所說的：
          「僅有苦難存在，卻找不到受苦者。
            事蹟是有的，卻找不到行事之人。」﹝註二十七﹞
    在活動的後面，並沒有不動的推動者，只有活動本身。所以，講「生命是活動的」
這句話是不對的。應當說生命就是活動本身。生命與活動並不是兩樣不同的東西。推言
之，思想的幕也沒有思想者。思想本身就是思想者。除掉了思想，就再找不到思想者。
於此，我們不能不注意到，佛教的這一觀點，與笛卡兒的「我思故我在」是何其相反。



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        只在此山中     雲深不知處