《空性聖法印-1》【答 悟飯同學】
>有人問什麼是不二空性..我都看不懂別人的回答..
>嗚..請大大學長解說一下啦,,,拜託 orz
大家解釋的都很好啊，要我來解釋只會使你更加胡塗而已。不過，
休息多休息，有道是“春日正好眠”，這昏昏欲睡的天氣裡沒孩子可
打，不如打打電腦，我就來說說我的看法，給你消消遣。
其實佛經裡(大正藏1-21冊)並沒有“不二空性”這詞兒，我們可
以找到“不二”和“空性”，但就是找不到這四字長在一塊兒的怪詞。
是誰發明這詞兒的呢？那不是學佛者關心的問題。學佛者應關心的是
“空性”。
世尊說空性是【法印】，“印”是確認的意思，用來確認佛的法
的東西叫法印。這是世尊教給我們悟道的“有形”指標，它不是打高
空，而是確實可以去實作、觀察的現象。
如果硬要把“不二”和“空性”扯在一起，那就是像北京烤鴨店
一樣，不二一詞大概是有人為了分別“只此一家別無分號”而設的，
所以北京烤鴨店只叫北京烤鴨店，其他的真北京、真正北京、正北京、
正宗北京、真正正宗北京、甚至“不二北京、真不二北京”等等沒完
沒了的店號統統不是北京烤鴨店。
世尊說的空性就是空性，沒有不二，也沒有其它多出來的多頭或
多尾的空性。世尊說了四十九年的法，總說就是要行者去證這個空性。
他用了各種方法來說明如何去觀察並證明他所說的空性。
有一部經是學佛者要倒背如流加如流倒背的經，叫《法印經》，
有人說《心經》是入門最佳的經，此乃大謬。入門者看了心經會悟道
的，我輸你一條素火腿（恕不折換現金），初學者看了《心經》不但
不會悟，反而更胡塗，頂多和大悲咒一樣，跟著CD的節拍唱唱卡拉而
已。
但是佛說這部《法印經》不同，它有明確的目標，有實驗的行法，
還有驗証的手續，我們來簡介一下：（T02n0104）
┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬
p0500b17║佛說法印經
p0500b20║西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯
（開經）
p0500b21║爾時佛在舍衛國。與苾芻（比丘）眾俱。
p0500b22║是時佛告苾芻眾言。汝等當知。有聖法印。
p0500b23║我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見。諦聽諦受。
p0500b24║如善作意。記念思惟。
時諸苾芻。即白佛言。
p0500b25║善哉世尊。願為宣說。我等樂聞。
佛言。苾芻。
p0500b26║空性無所有。無妄想。無所生。無所滅。離諸知見。
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最後一句就是重點：『離諸知見』。知見就是感官和意識所能分
辨的東東。感官和意識不能起作用的東東，就叫空性。為什麼呢？世
尊解釋道：
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何以故。空性無處所。無色相。非有想。
p0500b28║本無所生。非知見所及。離諸有著。由離著故。
p0500b29║攝一切法。住平等見。是真實見。苾芻當知。
p0500c01║空性如是。諸法亦然。是名法印。
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由於世尊的解說，我們知道空性所該有的特性：『無處所、無色相、
非有想、本無所生、非知見所及，離諸有著。』
只要你的國文程度不是把“反省”解讀成“反對省政府”的話，上
面這一段就沒問題，這一句的大意再一次落在：『非知見所及，離諸有
著』“有著”就是有所附著，不附著在感官和意識的判斷上。
“諸法亦然”的意思是不論你用什麼方法去觀察空性，最後你一定
會得到同樣的結果，什麼結果？就是『非知見所及，離諸有著』，世尊
教的觀空方法裡面，可由任一個感官去觀察空性，所以說“諸法亦然”。
世尊再度強調認識空性的重要：
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p0500c02║復次諸苾芻。此法印者。即是三解脫門。
p0500c03║是諸佛根本法。為諸佛眼。
p0500c04║是即諸佛所歸趣故。是故汝等。諦聽諦受。記念思惟。
p0500c05║如實觀察。
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空性就是三個解脫門，門者就是方法，所謂的“門道”也。世尊要
學者『如實觀察』，如何觀察？以下就是如實一二三：
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p0500c06║復次苾芻。若有修行者。當往林間。
p0500c07║或居樹下諸寂靜處。如實觀察。
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首先要找一塊很安靜的地方，森林裡、樹下或其它安靜的地方，只
要咱們如實觀察時不要突然來個“把晡~~把晡~~”或是“土窯雞~~好吃
的土窯雞擱來啊”就好。坐好後觀察什麼？觀察這個：
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p0500c08║如實觀察：色是苦、是空、是無常。當生厭離。住平等見。
p0500c09║如是觀察；受、想、行、識。是苦、是空、是無常，當生厭
離。住平等見。
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就這麼簡單，只有這麼一個“二條守”而已，有同學或許會說“這
有什麼，我早就知道了啊”，順便還能再貼一次《心經》呢。貼貼經文
抄點大師說誰都會作，問題是我們知道觸覺是如何是苦、如何不定、如
何消失的嗎？如實觀察，就是有如真實物件一樣的看著它如何苦、如何
空、如何無常的過程。
這個空性也叫『聖法印』，靜坐思惟空性的行為也叫“聖默然”或
者叫“賢聖默然”。同學們參加線上讀經時一定讀過這名詞（還沒參加
的同學們就卡緊來啊，請看 BudaDigest版）。
曾經觀察過“色”是如何苦空無常的人，這才能厭離色。住（保持）
平等見（不受影響）。再也不被色所左右。其它受、行、想、識一樣。
這看來沒什麼，但了解是一回事，而如實觀察又是另一回事的。
為何世尊先要我們們觀察這個呢？他說：
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p0500c10║諸苾芻。諸蘊（色受想行識）本空。由心所生。心法滅已。
p0500c11║諸蘊無作。如是了知。即正解脫。正解脫已。
p0500c12║離諸知見。是名空解脫門
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如實觀察過五蘊皆空後也才知道“離諸知見”是怎麼回事。有了這
個“空性觀察”的心得後這才完成第一個解脫門叫【空解脫門】。通常
我們“修習多修習”的就是這個觀五蘊皆空的空解脫門。古來為了“如
何觀”也生出了許多的問題，像打坐如何打、姿勢怎樣才是正確，連要
用哪個鼻孔呼吸都有人講究，但世尊這裡並不強調那些。反正同學們只
要能如實觀察到離諸知見是怎麼回事，那就對啦。
如果這一部份成功了，世尊說接著會進入下一個階段：
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p0500c13║復次住三摩地。觀諸色境。皆悉滅盡。離諸有想。
p0500c14║如是聲、香、味、觸、法。亦皆滅盡離諸有想。
p0500c15║如是觀察名為無想解脫門。
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三摩地也叫三摩缽提、三摩拔提、三摩跋提、三摩帝、三昧等等林
林總總和北京王麻子的種種店名一樣多，這個三摩地的意譯是：等至、
正受或正定現前。
等至是離諸知見後身心所感受的平等安和之境，等至顧名思義就是
“共同達到”的意思，相信常打坐的同學們一定會有這麼個令自己感動
的沉靜安和的經驗，這就是“身心共同達到化境”的覺受，至於有沒有
增加一甲子功力？世尊怹老人家就沒再說柳，同學們若是打坐後感到金
光強強滾的話，那多少有功效啦。:D
當然等至、三昧等等各宗各派的詳說也是五花八門，這裡世尊精要
的指出，空解脫門會捨去了五蘊中的“色受”二個主要的蘊相，之後在
這裡更進一步的會去掉“想”的思維。
當心無雜念、一念不興而身心同等舒泰時便是入了等至的境地，之
前開始打坐時的各種身心之痛全消失，有這個體驗後就是進入了第二項
的【無想解脫門】了。
這一階段由於是觀“色聲香味觸法”六項，所以境界會特別多，有
些同學會看到東東、聽到東東、嗅到東東等等反正是東東來東東去的應
接不暇，很多人會有“我成功了、我有神通了”的興奮，從此就能說別
人的前世啦、預測吉凶啦，開始了成為另一個教主的人生旅程。
神通境是一個過程，但是世尊要求學者也不要被神通所惑，咱們的
神通部老老老學長大目揵連當年也是如此，當他進入神通境時心思也不
定，老跟著神通起伏，世尊立時出現提醒他不要鬆懈了，這則故事記載
在《雜阿含》裡。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼嬰愚∼∼