請問什麼是不二空性?
是說 "自我"的概念，是因為安立ㄧ個"他人"的概念而存在的嗎?
就像 左與右的概念，大與小的概念，
所以只要是有主體(能?)與客體(所?)的二元對立，就不能了解通達嗎?

還有，不二空性的見解，跟"平等心"還有"菩提心"，有沒有什麼關係?

最後， 心、佛、眾生三無差別是否可以從不二空性來探討?

謝謝解答~~

※ 引述《warrax.bbs@ptt.cc (warrax)》之銘言：
> 請問什麼是不二空性?
> 是說 "自我"的概念，是因為安立ㄧ個"他人"的概念而存在的嗎?
> 就像 左與右的概念，大與小的概念，
> 所以只要是有主體(能?)與客體(所?)的二元對立，就不能了解通達嗎?
> 還有，不二空性的見解，跟"平等心"還有"菩提心"，有沒有什麼關係?
> 最後， 心、佛、眾生三無差別是否可以從不二空性來探討?
> 謝謝解答~~


知見立知, 即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨.

事情之所以令人煩惱, 是因為我們對於心投射於外境的知見沒有
看清楚; 大小, 明暗, 色空, 苦樂等等, 皆是互依互存的特性,
有大才能顯小, 有小才能顯大; 明暗苦樂種種成對的法皆是如此
特性, 當新取於樂時, 也是取苦; 既然為某事物之成而樂; 也將
因為它的變壞而苦. 色空  動靜  苦樂  通塞無非是一個完整的
系統, 動之後就是靜, 靜之後又是動, 輪轉變化; 明暗也是如此
. 在變化之中, 動靜就是一個整體, 沒有辦法取一捨一; 一取一
切取, 因為所謂動靜 明暗等成對的法, 彼此是互依戶存, 而非畢
竟的相異; 若不見"動", 同樣的也不見"靜"; 若是見"動", 同樣
的也見靜; 若不見苦, 那也不會見樂; 若見有樂, 也見有苦; 心
若空時, 萬法具寂, 更無外境可得; 且由無住無執之故, 而後能
含容建立一切法.


    有時候, 我們會看到在同一件事情上, 甲對同一件事情很有
批判，而且我們也看得到他產生了情緒，然而同樣的事，卻也可
以看到有像乙一般，對同一件事卻根本不曾覺得有什麼大不了的
人。外境在不同人看來，卻有著不同的看法與影響，這純粹是每
個人自心所產生的知見，投射於外境上的表現，沒發現是心動而
起知見（也可說知見動了因而心動，要表明的，不過是我們無明
的狀況),  因此在境上很是懊惱; 知見若是不動, 根本連"覺得怎
樣"都不會有的.
    我們心裡投射於外境, 卻不曾覺知, 外境並無我們所認知的
性質, 那麼我們就會被自己心裡產生的輪轉變化的知見所困惑,
時喜時悲, 哀痛苦惱; 這個投射的知見, 圓覺經稱為"以輪迴心
，生循環見", 解深密經稱為"  ?計所執性", 也有種種如"狂心"
"眼翳"等等譬喻說明.

    有心裡的這一種投射, 就有境界-有心則有境; 若不起這種
投射, 或是當處了知其妄, 見聞覺知雖然繼續, 卻不生煩惱.
當於境起念產生了這種投射, 並且於諸境見有高下, 諸法認為有
優劣, 這就是妄見; 也因為看到有高下有優劣, 自然取高捨下,
取優捨劣, 有取捨心就動了, 有住有執. 所以就像翳眼見空花
一般; 這就是心尚未空。

    若是見起時, 不被色空  動靜  明暗等等輪轉變化所迷惑,
色與空等, 動與靜等, 煩惱即是菩提，貪嗔癡性無非實性, 怎樣
觀身也怎樣觀佛, 見中一切平等, 即離於自心所生的妄見妄想.
    一切平等, 故云" 不二之性", 一切平等, 故說"念真如",
也稱"菩提"; 金剛經云: " 是法平等, 無有高下, 是名阿耨多羅
三藐三菩提", 名稱上有種種不同.

    不覺自心生起的幻妄, 說幻妄有; 覺知自心投射所致, 說妄
元無; 在解深密經上, 說了一種方法來破除?計所執性, 由觀察
"依他起性", 從而發現在所觀的依他起性上, ?計所執不曾真正
的存在, 所以了知?計所執性是自心所生起的幻妄, 應當遣除.
    比如長短, 一根木棒說他長, 他是否真的"長"? 當和更長的
比時, 他就算短了; 因此"長短是心的投射", 而且在這木棒上,
說長說短並不一定- 名與事並沒有一定的關連, 它會隨著時空而
變, 沒有一定.
    又說眼所對色與空, 空是無礙性, 無礙性所以能容納變化;
色是質礙性, 有質有礙, 所以彼此不能含容; 若是取色, 也是取
空, 色成就後, 隨之必定是空, 不可分割; 而空之後, 生起變化
亦必定是色, 取色同於取空, 取空同於取色, 如是和所取何所捨
? 本無可取可捨; 又空以容納而為大用, 所容納者, 必定為色;
所變化者, 亦即是色; 色之變化, 必定成於空, 若是質礙之色,
因質礙排色之故，則不可含容色; 色空之變化, 亦是不可分割之
系統, 無高下優劣; 若見高下優劣實為妄見.
    一切一切的變化輪轉性, 就是一個完整的系統, 不可分割,
此變則成彼, 彼變則成此; 一切平等, 若是在整個變化支流中,
分斷  計著, 則妄見有高下優劣.
    人出生後, 此一色體縱然年青時英俊或是美貌, 然最後終究
化成白骨, 為何我們愛著變化中英俊美麗的那一剎那, 不曾與屍
體白骨等觀? 以未等觀故生愛取, 這就是把變化分斷, 而後立不
同名字, 而執以為究竟異, 楞伽經說是:"分斷計著過患", 也因
為循名分別而有種種不實妄想妄執, 此稱為"?計所執".
    心生妄想, 於圓覺中見不圓滿, 見有高下, 迷於法性而生煩惱
是名眾生, 若悟時, 一切外境變化無別, 然無有煩惱妄想生滅,
名之為佛, 然眾生與佛有高下呼? 蓋一心迷悟爾, 皆是一心之變化
, 一切平等不二.
高下

> 知見立知, 即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨.
> 事情之所以令人煩惱, 是因為我們對於心投射於外境的知見沒有
> 看清楚; 大小, 明暗, 色空, 苦樂等等, 皆是互依互存的特性,
> 有大才能顯小, 有小才能顯大; 明暗苦樂種種成對的法皆是如此
> 特性, 當新取於樂時, 也是取苦; 既然為某事物之成而樂; 也將
> 因為它的變壞而苦. 色空  動靜  苦樂  通塞無非是一個完整的
> 系統, 動之後就是靜, 靜之後又是動, 輪轉變化; 明暗也是如此
> . 在變化之中, 動靜就是一個整體, 沒有辦法取一捨一; 一取一


請問悟的標的是甚麼
請問阿羅漢所悟和佛 菩薩所悟有差別嗎 若有差別 差別在哪兒 若無差別 為何要分
阿羅漢 菩薩 佛

謝謝

※ 引述《fangfu (fangfu)》之銘言：
> 請問悟的標的是甚麼
> 請問阿羅漢所悟和佛 菩薩所悟有差別嗎 若有差別 差別在哪兒 若無差別 為何要分
> 阿羅漢 菩薩 佛
> 謝謝

迷時才會求悟, 般若智慧開顯而說悟, 作用為解脫知見, 廓然無聖;
目的云云, 那當個人自問了.

於無所得中, 假立佛 菩薩 羅漢等等聖教我相, 是為了說明修行上
無為的差別; 若是執聖教我法種種相, 知見不脫, 就不離我人眾生
壽者四相; 是以金剛經中說明, 初果乃至阿羅漢等聖者, 皆不自念
我為須陀洹, 乃至不自念我為阿羅漢等.

當知度眾生者, 是度種種知見, 知見度盡, 而說一切皆成佛, 此一
切皆成佛是自覺境界.

※ 引述《warrax.bbs@ptt.cc (warrax)》之銘言：
> 請問什麼是不二空性?
> 是說 "自我"的概念，是因為安立ㄧ個"他人"的概念而存在的嗎?
> 就像 左與右的概念，大與小的概念，
> 所以只要是有主體(能?)與客體(所?)的二元對立，就不能了解通達嗎?
> 還有，不二空性的見解，跟"平等心"還有"菩提心"，有沒有什麼關係?
> 最後， 心、佛、眾生三無差別是否可以從不二空性來探討?
> 謝謝解答~~

賢者:有謂入不二門,不二者就是沒有好壞優劣之分,只此一門,簡單的說就是無分別
心,空性者喻萬法[萬物]其性體本空,性體本空是說諸法本空諸事[物]無常,諸法本
空是說明所謂的萬法其法性是空,那所謂的八萬四千法乃是因材施教方便之說,佛陀
在金剛經有說[法尚應捨,何況非法]…[如來所說法,皆不可取…]…[所謂佛法者,既
非佛法]…[佛於燃燈佛所,無有法得阿槈多羅三藐三菩提,佛言如是,如是須菩提實
無有法得阿槈多羅三藐三菩提…]以上說明諸法皆空[是成正等覺者的心境],萬物
[事]者,成住壞空變異無常其性本空,本人將不二空性分別的述說,希望賢者能將之
貫通參就,其實不二空性乃是述說佛性本體性空…o
註:[諸法本空]於未參透者是不適合的 ,位參透者還是需要多聞閱經典和親近善知
識方能有一天能參透不二空性之義…o
                 南無本師釋迦摩尼佛    常悟