第一:末學家境貧窮,如果出了家,那我父母生活可能會有問題?
出不出家有四種 一身心俱不出 此種人就是所謂世俗人 個人估計約佔95%以上 命隨前世所造之善惡業流轉 今生再造善惡業(來生還是輪回六道) 命能被一般算命師算中(指真正會算的算命師) 也就是無法改變命運 (這種裡面包含一般自稱學佛人 吃素的人 和修道修善的人 (許多國內某功德會或一些孤兒院或老人院或其他善心機構 仍在此屬 比如只是行善想來生再當人過得更好的日子 或想生天道而沒想出離三道的人 就是所謂的修學行善時動機錯誤 到這邊可參看阿難問事佛吉凶經和十善業道經 但行事為人行善時功成不居 則不在此類 屬第三類 但佛教裏真的不多) (可參看佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經32到37品) 二是身出心不出 此種人約佔 2% 雖然身體出家 可是原因多半是逃避家庭責任和社會責任 又或者是感情受創或事業受創 遁入佛門吃免錢飯(佛陀也不禁止) 原因是這1%的其中有約莫30%會轉化心境 反而認真修行 好好改變自己身心 但其他的70%甚至比第一種人更差 增加更多貪嗔癡 入佛門更貪 爭道場住持或執事或爭功德 就是所謂 施主一粒米 大如須彌山 入佛門出家沒認真修行 會被佛教護法神看不起 被鬼神唾棄 死後還要先入地獄無量劫 再轉生到鬼道無量劫 再轉生畜生道無量劫 等到好不如容易當人 還會當窮人和病人 每一生都又窮又病 而且累劫累生都還不清佛門的債(一如楞嚴經所載) 三是身不出家心出家 這種人約佔2%而已 也就是在俗世家庭裡能夠顧及 事業能把握 父母能照顧 朋友能向他學習 把身心奉獻給一切人事物(包含像德雷莎修女之類的人 在末學看來反而是非佛教人反而比佛教人多 當然隱起來修的不算) 能夠轉化自己命運(不管自己而先顧眾生) 就是能運命之人 而非命被運之人(命拘不住) 命已由己所作 此種人能把眾生(眾生者眾緣和合而生)生命(包含動植物礦物有情無情在內) 視如己出 照顧和關懷一切眾生(無論宗派民族) 並且存著躹躬盡瘁 死而後已之大無畏精神 已是累劫修福修慧所引發的菩薩心 一如佛說八大人覺經所載 第七條目 覺悟五欲過患 雖為俗人 不染世樂 常念三衣法缽法器 志願出家守道清白 梵行高遠 慈悲一切 第八條目 覺知生死熾然苦惱無邊發大乘心普濟一切願代眾生受無量苦 令諸眾生畢竟大樂 (或如維摩詰經 在家修學而常行梵行的所載內容) 四 身出家心也出家 此種人則稱為佛門龍象 在世為人師 常行說法慈悲度眾而不厭不疲 來世成佛祖 能轉生一切無邊無量佛國土為諸眾生作不請之友 常令眾生返聞了自性 (可參閱圓覺經和法華經和華嚴經) 此種人只佔約 0.00001% 如果大德要出家 末學誠懇建議 當發大心 作此輩眾生 至於大德所提之家境不好 所謂一人得道 雞犬昇天 若真修行 不但能得世人尊敬 如果父母沒糧 天人乃至佛菩薩都會轉化 來幫忙 根本不用擔心 但是一定要先使父母同意而且無憂 安心 而且要把親戚朋友都勸服 讓他們是歡喜送你出家的(或到很少很少磨擦力時) 否則身出家心還罣礙都罣礙西還不如孝養堂上活佛(你的父母)來得有功 這樣說法的言下之意就是勸大德先把家人安頓好 畢竟先從小單位(個人 家庭 朋友) 先服務起 服務都能作好 才能服務大單位(社會 國家 眾生) 先從小宇宙開始 擴到大宇宙 也莫急莫慌 當日日發心 先在家好好修 以精誠所致 金石為開 便可遇善知識和適合的道場出家 所謂一分誠敬 則有一分感應 十分誠敬 則有十分感應 感應道交 不可思議 唯看您所發心量而有境來遇 祝您早日出家成功 道業成就 ^^ 廣度眾生(而實無眾生可得渡者) 阿彌陀佛 ※ 引述《shine9028 (本弘)》之銘言： > 第一:末學家境貧窮,如果出了家,那我父母生活可能會有問題? -- 不以有行 亦不以無行 即得受記 維摩經云 諸行性相 悉皆無常 涅槃經云 佛告迦葉 諸行是常 無有是處 汝但一切處無心 即無諸行 亦無無行 即名受記 阿彌陀佛常以佛光攝受一切眾生 請常念阿彌陀佛 阿彌陀佛! 妙音香光 合十
如樓上師兄所說 先把堂上的兩尊佛菩薩安頓好之後 才可以出家 這樣作也是累積出 家善緣的上善之法 把六波羅密確實在生活中落實 讓出家的因緣提早成熟 每天懺悔迴向發願並祈求佛菩薩慈悲攝受 這也可以讓出家的緣早日圓滿 這些功夫的先決條件是發心至誠 所以必須好好檢查出家的動機
※ 你好? 本弘很感謝大德的甘露法語,我為牢記在心的! 我很希望繼續讀外文研究所,但我又想先就業賺錢,然後在職進修! 出家的確是一見難行之事,也要看我個人的福德因緣,然而如同經典 所說,雖為俗人,不染世樂,發心出家等! 我會給自己一段休息的時間,讓我決定是否要先出家? 謝謝你的意見!阿彌陀佛!