請問神經是真如否?

大德所問 表示有深入經藏
實在令人感佩 
奈何所言並非事實真相

見性不僅不滅 也不生
見就是性本身
離開性無可見者
見精非指神經 身體神經有可壞性 無常性 故有生滅
有生滅的即非性體真如
真如是無法生滅的
重點兩句:
真如常存於神經(或萬事萬物)之中 與之同在
但你從神經中要取真如 卻無法方便得受 只有多生一幻相

(真如常處於萬事萬物中 常隨你左右 卻不可眼觀耳聽鼻嗅舌嚐身觸手摸意想等)
真如(文字)本身就是從究竟中作方便的假設
實則性體中空寂寂寥 性體中無真如可見
如金剛經云 若見相非相 即見如來
如來者 無所從來 亦無所去
諸法如義 故名如來
說如來者 即非如來 是名如來

若修行人知 意在言外 方可見事事物物皆於歸本性
此則楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章
所言 反聞聞自性 性成無上道之內涵 
不見相取相 也不取法相 或取非法相

寫完以上 花彈指之力找了一下 
兩論述 皆可以印證如下

大佛頂首楞嚴經卷二譯解 王治平居士著 
http://book.bfnn.org/books/0220.htm
正文  佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺；皺者為變，不皺非變。變者
受滅，彼不變者，元無生滅，云何於中，受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此
身，死後全滅。

譯文  佛說：大王！你的面皮雖然皺了，然而你精微的「見」性並不曾皺。皺的在
變化中，不皺的就不在變化中。在變化中的自然終有消滅之時，不在變化中的，本
來就沒有生滅。既然沒有生滅，身體的生死，又怎麼能影響到它呢？如何還舉未伽
黎〈註〉他們的說法來說「現前的這個身體死後，就一切都消滅了。」

大佛頂首楞嚴經講義（第三卷）共24卷 圓瑛大師著
http://book.bfnn.org/books2/1474.htm
經: 佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者為變，不皺非變。

解:此因皺以分變與不變。而此見精性未曾皺。見精即第八識識精，性即元明之 
   性；因在眼故曰見精，此見精之性，即本來面目，故無皺變。

經: 變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何於中，受汝生死？而猶引彼末伽黎等，
    都言此身，死後全滅。 

解: 
此因變以分滅與不滅。匿王既因身之衰變，而預知身之必滅；何不因見之不 
變，而預知此見，死後必不滅乎？彼不變者，元無生滅：指見性，本來不生不
滅。云何於中，受汝生死者：以見性既不與身同變，云何於汝身中，而同受生死
耶？當知此身雖壞，真性常存。
而猶引彼末伽黎等四句，乃責留斷見。未伽黎此云不見道，字也，拘賒黎是其母名
子，其人謂眾生罪垢，無因無緣，即外道六師之第二，皆以斷滅為宗，故云都言此
身，死後全滅。
能見不滅之文，既破匿王斷滅之疑，巧答會眾，意請諸義。此中面皺，見性不皺身
心之真妄判然矣。，皺者為變，不皺非變身心之虛實攸分矣。，變者受滅，彼不變
者，元無生滅身心生滅與不生滅發明矣。此即向生滅身中，指出不生滅性。分明證
驗，前匿王在身上觀察，故恐斷滅；今世尊在見上發揮，故無生滅。所謂：「不離
花下路，引入洞中天。」足見世尊說法之妙也！三如來徵顯不滅竟。


學佛人
請勿用自己意識心 或沒人指導時 穿鑿附會
而致 強附其義 最好能參閱古德論述 多聽法師說法
依文解義 三世佛怨


末學僅舉如下論可供大德參考
大佛頂首楞嚴經攝論 太虛大師
http://book.bfnn.org/books2/1066.htm
大佛頂首楞嚴經正脈疏 交光大師
http://book.bfnn.org/article2/1762.htm
大佛頂首楞嚴經講義 圓瑛法師
http://book.bfnn.org/article2/1472.htm
大佛頂首楞嚴經譯解  王治平居士著 
http://book.bfnn.org/article/0145.htm
大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章舉要 黃念祖居士
http://book.bfnn.org/books/0100.htm
耳根圓通法門 元音老人
http://book.bfnn.org/books/0220.htm
可以參閱


引述：汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時，汝知身中，有不滅耶？
> 波斯> 佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺；皺者為變，不皺非變。變
者受滅，
> 彼不變者，元無生滅，云何於中，受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身，死
後全滅。
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> 在大佛頂首愣嚴經中,佛有提及 身體會崩壞 但見性不滅 由此知
> 佛是將 神經 視為 真如,但神經最終也是會消逝
> 不知對否 ?

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不以有行 亦不以無行 即得受記 
維摩經云 諸行性相 悉皆無常
涅槃經云 佛告迦葉 諸行是常 無有是處
汝但一切處無心 即無諸行 亦無無行 即名受記
阿彌陀佛常以佛光攝受一切眾生 請常念阿彌陀佛
阿彌陀佛!      妙音香光 合十