Re: 可否開演準提法門？

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Re: 可否開演準提法門？

#1

白非白

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 在獅吼站開演諸佛菩薩法門後，是否可請abstsai同學再開演準提法門？並澄清
> 其中被人誤解之處？

  詳說在線上似不可能。今略說一二供有心者一哂。

> 比如「準提鏡」的修法就各說各話，也落為買賣的工具；再者，近來大家都要
> 考試，提倡頌念準提神咒的人也愈來愈多（當然，多少也會提到了凡四訓），

  准提法門為真言灌頂法一支，古來此法在真言門究應屬於佛部
或觀音部則有不同觀點。觀其“佛母”一詞，應是即身證佛地的
法門，個人認為是屬佛部無疑。

  當年一行師受金剛智大師灌頂並請大師譯此經時，即是為了傳
此聖法於中土，此一法門是真言門“金剛般若”教門，行此法者
於受灌頂時持準提咒，或一字咒(吽)，日常持咒則不限定，依相
應的菩薩各咒為之，目標是証密嚴佛地。

  行者用來印証感應的方法有數種，用鏡子是其中之一，但是鏡
子是銅鏡，不是現代的水銀鏡，現在所賣的鏡子都是紀念品，不
是行者用的法器。

  依經所載，一般驗證的方法有：
1.用乩童。由行者對童子施術，借童子語作為和佛母相應的溝通
  方式。
2.用銅鏡。取銅鏡施術，即於鏡面現吉凶象。
3.用指甲。以大母指的指甲面，施術後於指甲上可現吉凶象。和
  銅鏡相同。

  以上的方法對行者來說當然是用自己的母指甲最方便，隨時可
用，而為了訓練自身的驗證力，行者通常持咒有二樣法器，一是
菩提子念珠，另一樣是金剛杵，合為“金剛菩提”。

  菩提子代表胎藏界的般若、佛智，金剛杵自然是代表金剛界，
也是般若佛智的意思。二者合一的唸珠即是“金胎不二”念珠。

  行者為方便計，隨時帶有金剛菩提合一的金胎不二唸珠，即是
將金剛杵和菩提子合一成為一串唸珠，持咒時左手大母指和中指
持菩提子念珠的佛母珠(一般為寶石所作)，右手大母指和食指持
金剛杵而持咒。沒有金胎不二珠的就分別用二樣法器。

  咒持至佛母珠時即行三皈(南摩佛、南摩法、南摩僧)，若是不
二珠的則持至金剛杵時作三皈。金胎不二沒有“不得越佛母珠”
的說法，只用單方向以大母指甲撥珠前進。

  要用母指甲驗事時，就用左手母指甲塗油，右手以准提印施術，
而後即可使用。

  施術方法依經而行，當然術之精微但看行者心之清淨與否，並
非有念咒就可行，真言灌頂是治病之法，身病、語病、意病皆要
有術者才能治之，故行者日常功課必需有恒、有心才是。

  祈願同學們大願皆滿。

南摩琉璃光藥師如來
南摩大願地藏王菩薩

--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

Sat Mar 12 11:29:08 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#2

大愚若智

※ 引述《kago.bbs@ptt.cc (特級柚子)》之銘言：
>   天.這種東西會是佛法?!

是佛法啊, 叫真言法.

>   而且還是佛經所載???

「若欲得知一切成就不成就事。即燒香發願啟白聖者。願決疑心。
若右轉即知成就。左即不成就又取好花念誦一百八遍。遣一童子洗
浴清淨著新淨衣。以香末塗手捧花掩面。復以自手更取別花。念誦
一遍一擲童子身上。童子即悶善惡皆說。隨意舞笑起坐來去」《佛說七俱胝
佛母准提大明陀羅尼經》CBETA電子版 (T20, no. 1075, p. 173, b22~28)

「或於淨潔鏡面。以好花念誦一百八遍。散置鏡上使者即現鏡中復以前
法更取好花。散鏡面上即有善惡相自現鏡中。」 《佛說七俱胝佛母准
提大明陀羅尼經》CBETA電子版 (T20, no. 1075, p. 173, b29~c3)

「或以朱砂或以香油。塗大母指甲(其香油以穌摩那花浸胡麻油中是)念
誦一百八遍。即現天神及僧菩薩佛等形像。若心有所疑三世中事。一一
請問皆知善不善。即大母指上皆自現」 《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅
尼經》CBETA電子版 (T20, no. 1075, p. 173, c3~6)

經文以前我也沒讀過, 不過用cbeta一下就找到了, cbeta真是讚!

>   和其他解脫道與佛菩提道的經典內容未免差太多...
>   比之妙天清海有過之無不及
>   這種內容堂堂正正出現在佛學版實在礙眼
>   建議本版進行投票
>   由大家決定類似原po內容是否可以繼續自稱
>   ~即身成佛法門~等等而佔據佛學版版面

即身成佛是你說的, 不是原文說的, 是可證佛地不是成佛, 差很多地, 前者
是你親身體驗後還是原來的你, 明天你還是要吃飯拉屎追錢去, 後者現在大
概都是成彿後明天雖然也要吃飯拉屎, 不過大概就(信徒)收錢去了. 版上精
華區有收錄相關精彩討論文章.

Sat Mar 12 19:24:01 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#3

白非白

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> >   依經所載，一般驗證的方法有：
> > 1.用乩童。由行者對童子施術，借童子語作為和佛母相應的溝通
> >   方式。
> 敢問乩童必須具備什麼條件？我們如何分辨真假？和一般的「乩童」
> 有何不同？

    童子一般是六歲起即可，古時大多以十歲左右最常用，最多十二
歲，經上雖講有用童子作乩童方式，但是使乩童進入“恍惚”狀況的
詳細過程則沒有在經中，但由經裡所載的來推測，應是吸入某一種香
氣所致，這種香氣必須使童子大腦不被混淆而能清楚的使用語言功能，
否則就無法正確表達意思。(看吸毒的人語言無倫次即知差別)

    一行師受金胎二大灌頂後，請金剛智大師譯出此經，由於是深密
教法，儀軌事壇等法自然是別冊所載，更由於選用童子另有識童法而
不在經中，只見於一行師所著的其它札記註疏裡。

    由於此法頗為麻煩，宋元朝代後即少人使用，就由銅鏡取代，現
代則由於水銀鏡子取得容易，因而成了商品。

    現在則沒有乩童，道教使用的“銅乩”原先並沒有這個，大都是
用扶乩寫字的方式(現在正統的道教寺觀仍用此法)，但由於字體正確
性難以掌握，在唐代玄宗時代(楊貴妃的時候啦)才由一行大師將此法
傳給當時的興慶宮(皇家道教總院)道士使用，這才能追查出楊貴妃死
後的下落。皇家書記官白居易參與其中的過程，也才能寫出流傳千古
的長恨歌，詩歌中對道士如何上天入地頗有著墨，白居易是學佛之人，
且是深入佛法的學者，如何對道法有深入觀察的能力，一般相信就由
於使用的是佛法的童乩法。

    一行大師由於這個緣故，深受唐玄宗的敬重，後來一行大師入滅
時，唐玄宗在一行師的墓前徘徊許久，每次經過他的墓前總要“駐馬
良久”。

    道教吸取此法後上流社會(皇室家族啦^^)問乩風氣大為流行，玄
宗崩後此法流出民間，但是由於民間道教是崇拜鬼神，因此並不需要
童子之身，反而喜歡血腥氣的成人，目前台灣地區所見者即是此法。

    鬼神銅乩所言事項其準確性自然有正有誤，一般也是當作參考而
已，學佛者若接觸到這類乩語時，仍採自証自知的方式加以檢視即可。

    准提乩法的乩童並未見諸本地，現在有國家法令禁止用童工，此
法當然也不能用。

> 法器是必須自己去買？還是必須要有人傳授？什麼時候才能知道自
> 己是否可以持印或持法器？

    一般是師父授法器時一併傳授使用的儀軌，但是真言門是秘密法，
有時法器是在因緣成熟時得到，使用方法也會在同時或不同時得知，
若是為了供養起見自然可以去購來偶而用之無妨。法器視同佛的舍利，
恭敬誠意即是。

> >   施術方法依經而行，當然術之精微但看行者心之清淨與否，並
> > 非有念咒就可行，真言灌頂是治病之法，身病、語病、意病皆要
> > 有術者才能治之，故行者日常功課必需有恒、有心才是。
> >   祈願同學們大願皆滿。
> 所謂依經而行，是以下這幾部經嗎？
> 《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》

   此是教本。

> 《准提陀羅尼經》

   參考資料。

> 《七俱胝佛母準提陀羅尼念誦法》

   持咒法實習。

> 又，其修行次第為何？即當以何經為先？

   如上。無先後之分，當互為參佐為是。

南摩琉璃光藥師如來
南摩大願地藏王菩薩

--
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

Sat Mar 12 20:47:58 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#4

白非白

※ 引述《kago.bbs@ptt.cc (特級柚子)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白非白)》之銘言：
> :   依經所載，一般驗證的方法有：
>     ^^^^^^^^
> : 1.用乩童。由行者對童子施術，借童子語作為和佛母相應的溝通
> : 2.用銅鏡。取銅鏡施術，即於鏡面現吉凶象。
> : 3.用指甲。以大母指的指甲面，施術後於指甲上可現吉凶象。和
>   天.這種東西會是佛法?!
>   而且還是佛經所載???

  佛經所載的東西太多了，不必驚異。佛經以外的各法門更是
光怪陸離，五花八門，深入經藏而後才能分辨其中的錯謬之處。
這就是本站各位同學們一貫強調的學佛態度：以經佐經，以法
見法。

  且置驚疑，請來一片 CBETA 佛學光碟，君即可見文佛真身，
面對世尊，不愧對諸佛菩薩者幾希。

>   由大家決定類似原po內容是否可以繼續自稱
>   ~即身成佛法門~等等而佔據佛學版版面

  請指出何處有『即身成佛』字句？勿混馬涼，尤其讀經時更
要【字 字 推 確】，不可想當然耳。“證佛”和“成佛”的定
義是差很多的，以“證佛”一詞就《大正藏》所載就有六十八
卷之多，含括了《阿含經、般若經、寶積經、華嚴經、地藏十
輪經..》請深入參考諸經自可明白。

  要當立正之士容易，要成為有識之士則非深入經藏不可，這
也是 CBETA  佛典基金會的根本用意。希望立正之士也能是有
識之士，或許佛法入滅年限得以稍緩。

南摩本師釋迦牟尼佛
--
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

Sat Mar 12 21:17:32 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#5

白非白

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> ps.不好意思，造成abstsai同學的困擾了。

  where,where..^^||

  立正之士疾言所見多矣。不過大都是我拿著捅桿在困
擾別人，害人銅鏡、鋼瓶或天豬賣不出去。不過台中國
立科學博物館真的有一隻天豬耶。有視之士不妨趨而觀
之，保證大開眼界開懷不已。(本人和科博館館方非親
非故、非敵非友，門票收入無緣分享，特此申明)

Sat Mar 12 21:35:03 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#6

白非白

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 原來長恨歌還有這層秘辛呀，乖乖。對了，說到了唐朝，那個「法海情
> 仇」啥時還有續篇？

  第一百零一回制式答案是：將在適當時機上線。:Q

> 所以，有沒有什麼方法可以保持自証自知的自信心以及維持心神不亂？

  一心不亂的唸佛，若一日、若二日、若三日、若四日..慢慢的若下去
咱們就心神不亂矣。秀蓮師有開示：“股票不賣它就不會跌”，同理可
知：『當你心神不亂時就能維持心神不亂矣。』

> 其展覽時機為端午節前，在台展期為九個月，或許您可以藉
> 機參觀，然後分享一下您以真言門的角度看見了什麼曼圖羅或陣法，嗯…
> 這個不強求，看您方不方便。

   這什麼話？老身的一向是自動現寶，豈有需要人家強求之理？只是這
其中要看出那有啥玩意兒是“阿公仔大肚”－要生也生不出(小孩)也，
無他，非不為也，不能也。
//

Sat Mar 12 21:51:37 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#7

該改壞脾氣~>_<~

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 在獅吼站開演諸佛菩薩法門後，是否可請abstsai同學再開演準提法門？並澄清
> 其中被人誤解之處？
> 比如「準提鏡」的修法就各說各話，也落為買賣的工具；再者，近來大家都要
> 考試，提倡頌念準提神咒的人也愈來愈多（當然，多少也會提到了凡四訓），

為什麼要考試要念準提神咒呀?
我記得~我高中時，要考大學，真的有人叫我念準提神咒耶
我也真的念了
念了很久，好像....沒啥用....
菩薩可能在一旁問我，你要做啥?可是我都沒聽到吧>_<


> 因此，是否可以找個時間開演此法門呢？
> 謝謝。^^。

Sun Mar 13 01:14:10 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#8

該改壞脾氣~>_<~

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 結果，依照雲谷禪師的話的結果，袁了凡本來應該考第三名的，變成第一名，
> 本來應該活到五十來歲的，結果多活了二十多年…
> 也因為如此，准提神咒才被視為是求取功名的咒。
> 事實上，在民間信仰的廟中，
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
    感覺上，你還沒講完??

Sun Mar 13 01:54:02 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#9

巫師

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 但abstsai同學回答，這是真言門的修習，總會有說不清楚的地方，因此，只好
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

    主要是因為這是"導師"和弟子之間的事情, 每個人的情況會不一樣. 另外,
    這也不適合拿出來渣乎.

> 問我個人疑惑的地方。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (換成紅茶也可以)
                             2.每天晚上有兩片烤魚下巴  (換成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪內容的節目(換成鬼話連篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁擺熱呼呼的黑輪攤，客人可以喝杯清酒
    偶理想中變成老頭子的模樣:  就是櫻桃爺爺那個樣子, 有點呆呆的很可愛.

Sun Mar 13 12:49:06 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#10

哈哈哈

發信站: 批踢踢實業 (ptt.cc )

※ 引述《abstsai.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白非白)》之銘言：
: ※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
: > 敢問乩童必須具備什麼條件？我們如何分辨真假？和一般的「乩童」
: > 有何不同？
:     童子一般是六歲起即可，古時大多以十歲左右最常用，最多十二
: 歲，經上雖講有用童子作乩童方式，但是使乩童進入“恍惚”狀況的
: 詳細過程則沒有在經中，但由經裡所載的來推測，應是吸入某一種香
: 氣所致，這種香氣必須使童子大腦不被混淆而能清楚的使用語言功能，
: 否則就無法正確表達意思。(看吸毒的人語言無倫次即知差別)
:     一行師受金胎二大灌頂後，請金剛智大師譯出此經，由於是深密
: 教法，儀軌事壇等法自然是別冊所載，更由於選用童子另有識童法而
: 不在經中，只見於一行師所著的其它札記註疏裡。
:     由於此法頗為麻煩，宋元朝代後即少人使用，就由銅鏡取代，現
: 代則由於水銀鏡子取得容易，因而成了商品。
:     現在則沒有乩童，道教使用的“銅乩”原先並沒有這個，大都是
: 用扶乩寫字的方式(現在正統的道教寺觀仍用此法)，但由於字體正確
: 性難以掌握，在唐代玄宗時代(楊貴妃的時候啦)才由一行大師將此法
              ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 傳給當時的興慶宮(皇家道教總院)道士使用，這才能追查出楊貴妃死
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 後的下落。皇家書記官白居易參與其中的過程，也才能寫出流傳千古
^^^^^^^^^^^^
請問這段話有任何考據學上的根據嗎？

: 的長恨歌，詩歌中對道士如何上天入地頗有著墨，白居易是學佛之人，
: 且是深入佛法的學者，如何對道法有深入觀察的能力，一般相信就由
: 於使用的是佛法的童乩法。

據我所知，當時唐代上層社會，國教是道教，流行的是茅山派，佛道常

有交流，白居易會寫一點道教的東西，是不足為奇的，因為皇帝信，臣

子的多少會懂一些，為官之道而已。


而且，我看長恨歌並沒有什麼對道法深入觀察的能力，只是一般傳說的

描寫而已，就像嫦娥的故事一樣。難道我學佛，我會寫廣寒宮的景象，

就代表能去月亮就是密法的一種？？？


:     一行大師由於這個緣故，深受唐玄宗的敬重，後來一行大師入滅
: 時，唐玄宗在一行師的墓前徘徊許久，每次經過他的墓前總要“駐馬
: 良久”。
:     道教吸取此法後上流社會(皇室家族啦^^)問乩風氣大為流行，玄
: 宗崩後此法流出民間，但是由於民間道教是崇拜鬼神，因此並不需要
: 童子之身，反而喜歡血腥氣的成人，目前台灣地區所見者即是此法。
跟你講，乩法是全世界都有的，你到非洲去，還有土著的乩法！！

比這種童乩法更方便、更強的法全世界多的事。中國的扶乩術在最遲在

六朝時即有，或者甲骨文時代，就可和鬼神通了，你有什麼根據說唐玄宗

是用這種乩術得知楊貴妃的？？？


:     鬼神銅乩所言事項其準確性自然有正有誤，一般也是當作參考而
: 已，學佛者若接觸到這類乩語時，仍採自証自知的方式加以檢視即可。
:     准提乩法的乩童並未見諸本地，現在有國家法令禁止用童工，此
: 法當然也不能用。
: > 法器是必須自己去買？還是必須要有人傳授？什麼時候才能知道自
: > 己是否可以持印或持法器？
:     一般是師父授法器時一併傳授使用的儀軌，但是真言門是秘密法，
: 有時法器是在因緣成熟時得到，使用方法也會在同時或不同時得知，
: 若是為了供養起見自然可以去購來偶而用之無妨。法器視同佛的舍利，
: 恭敬誠意即是。
: > 所謂依經而行，是以下這幾部經嗎？
: > 《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》
:    此是教本。
: > 《准提陀羅尼經》
:    參考資料。
: > 《七俱胝佛母準提陀羅尼念誦法》
:    持咒法實習。
: > 又，其修行次第為何？即當以何經為先？
:    如上。無先後之分，當互為參佐為是。
: 南摩琉璃光藥師如來
: 南摩大願地藏王菩薩

Sun Mar 13 09:05:28 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#11

哈哈哈

發信站: 批踢踢實業 (ptt.cc )

※ 引述《abstsai.bbs@cbs.ntu.edu.tw (白非白)》之銘言：
: ※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
: > 敢問乩童必須具備什麼條件？我們如何分辨真假？和一般的「乩童」
: > 有何不同？
:     童子一般是六歲起即可，古時大多以十歲左右最常用，最多十二
: 歲，經上雖講有用童子作乩童方式，但是使乩童進入“恍惚”狀況的
: 詳細過程則沒有在經中，但由經裡所載的來推測，應是吸入某一種香
: 氣所致，這種香氣必須使童子大腦不被混淆而能清楚的使用語言功能，
: 否則就無法正確表達意思。(看吸毒的人語言無倫次即知差別)
:     一行師受金胎二大灌頂後，請金剛智大師譯出此經，由於是深密
: 教法，儀軌事壇等法自然是別冊所載，更由於選用童子另有識童法而
: 不在經中，只見於一行師所著的其它札記註疏裡。
:     由於此法頗為麻煩，宋元朝代後即少人使用，就由銅鏡取代，現
: 代則由於水銀鏡子取得容易，因而成了商品。
:     現在則沒有乩童，道教使用的“銅乩”原先並沒有這個，大都是
: 用扶乩寫字的方式(現在正統的道教寺觀仍用此法)，但由於字體正確
: 性難以掌握，在唐代玄宗時代(楊貴妃的時候啦)才由一行大師將此法
: 傳給當時的興慶宮(皇家道教總院)道士使用，這才能追查出楊貴妃死
: 後的下落。皇家書記官白居易參與其中的過程，也才能寫出流傳千古
: 的長恨歌，詩歌中對道士如何上天入地頗有著墨，白居易是學佛之人，
: 且是深入佛法的學者，如何對道法有深入觀察的能力，一般相信就由
: 於使用的是佛法的童乩法。
:     一行大師由於這個緣故，深受唐玄宗的敬重，後來一行大師入滅
: 時，唐玄宗在一行師的墓前徘徊許久，每次經過他的墓前總要“駐馬
: 良久”。

我查了一下....

一行大師圓寂於公元727年九月。

楊貴妃在公元745年入宮，死於公元756年。入宮時26歲，死時38歲，

重點是，一行大師圓寂時，楊貴妃才九歲！


請問一行大師如何授道士法，去查楊貴妃的魂魄，而深受唐玄宗敬重？？

然後後來才入滅，然後，唐玄宗才在一行大師的墓前徘徊許久。


一行大師入滅時，玄宗是大為悲傷沒錯，但和楊貴妃是兩者根本扯不上關係的事。

一行大師的手札，怎麼會記到至多九歲的小孩楊貴妃的東西？？？？


如果考據學的說法，您提不出依據，可否提出有無其它高僧佛典的記載，願聞其詳。

:     道教吸取此法後上流社會(皇室家族啦^^)問乩風氣大為流行，玄
: 宗崩後此法流出民間，但是由於民間道教是崇拜鬼神，因此並不需要
: 童子之身，反而喜歡血腥氣的成人，目前台灣地區所見者即是此法。
:     鬼神銅乩所言事項其準確性自然有正有誤，一般也是當作參考而
: 已，學佛者若接觸到這類乩語時，仍採自証自知的方式加以檢視即可。
:     准提乩法的乩童並未見諸本地，現在有國家法令禁止用童工，此
: 法當然也不能用。
: > 法器是必須自己去買？還是必須要有人傳授？什麼時候才能知道自
: > 己是否可以持印或持法器？
:     一般是師父授法器時一併傳授使用的儀軌，但是真言門是秘密法，
: 有時法器是在因緣成熟時得到，使用方法也會在同時或不同時得知，
: 若是為了供養起見自然可以去購來偶而用之無妨。法器視同佛的舍利，
: 恭敬誠意即是。
: > 所謂依經而行，是以下這幾部經嗎？
: > 《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》
:    此是教本。
: > 《准提陀羅尼經》
:    參考資料。
: > 《七俱胝佛母準提陀羅尼念誦法》
:    持咒法實習。
: > 又，其修行次第為何？即當以何經為先？
:    如上。無先後之分，當互為參佐為是。
: 南摩琉璃光藥師如來
: 南摩大願地藏王菩薩

Mon Mar 14 07:30:02 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#12

白非白

※ 引述《flysunday.bbs@ptt.cc (哈哈哈)》之銘言：
> 我查了一下....
> 楊貴妃在公元745年入宮，死於公元756年。入宮時26歲，死時38歲，
> 重點是，一行大師圓寂時，楊貴妃才九歲！
> 請問一行大師如何授道士法，去查楊貴妃的魂魄，而深受唐玄宗敬重？？
> 然後後來才入滅，然後，唐玄宗才在一行大師的墓前徘徊許久。

  依照國家“正史”所載，一行大師死於四十九歲，原因是『吐血忘倦』，
但是依照“真史”流傳，大師於死後第五十四年仍在長安一帶出沒咧，
正史是宣告給百官看的，真史則不必等機密檔案解密後即知。大師為佛
密真傳，可以住世載為何會吐血而亡？這自然還有內幕 xFile可追。一
般推測宣告死亡是終止一切追查的最好方法。公關的活動(尤其要應付皇
帝老爺)是最不利於修行者的，而死亡是最好的藉口。

  更何況道法之術可以通鬼，考有唐一代道家佛家交往密切，怎知興慶
官道士不是經由一行大師傳授密法而查出貴人下落呢。當時皇家道統是
丹鼎派(有人言是茅山派？相信別派人士不會同意)，於術用於招鬼則可，
要查仙人下落則力有未逮(當然現在的各派能力高強，幸勿見責)。

  當時佛法真言一門即能通於三界，要找個仙人下落自然是簡單之事，
當時神仙的下落一般練氣士無法得知，能隨便被追到行蹤的就不叫仙了，
若能輕易得仙人行蹤的話，那也不用“上窮碧落下黃泉”矣。而上下之
術於道是何時出現呢？有識之士再慢慢研究吧。

  佛法上下之術則由來已久，白馬東來時就已然存在多年矣，道家術法
和佛家術法之交流也不是單方面的，無法劃清界線。就像中國人上了太
空，不能說沒用到現代技術，而現代技術可不是全由中國人搞出來的，
中國政府也不會說中國的太空人所用的火箭是直接由元代的沖天炮改良
而成。

  總之傳法不定是肉身，若是正史可信則天下久太平矣。若是一定要正
史才信，那是依誰的正史？本國胡國？你的他的？國史野史？學說小說？

  道法佛法既有通神鬼之道，那就不妨請而問之，一問二問三四問，自
然可知。反正同學們版上無聊，來點事情動動腦也是好事一件。

  如果有人堅稱一行和貴妃下落無關，這當然同意。畢竟找到貴人的是
道士，但是這麼重要的一位能上天下地的高強道士替皇帝老爺解決了一
件重大的心事，豈能不大書特書？但是正史卻不見傳名，無能封神，原
因何在？

  在這一版不談考據，只談思惟，budaHelp 版就是大家找答案的版，
我有我說，他有他說，同學們版上聽說，不亦樂乎？若要正經八百，那
就去高喊立正口號可也。

(致版主：為不再偏及主題，有關道佛正統之論將移到別版，本篇徒佔
版面敬請原宥，下不為例。若再有人詢此話題請版主直接轉版，謝謝)

Mon Mar 14 18:29:17 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#13

白非白

【答 AH諸位同學】
>>標題: Re: 可否開演準提法門？
>>   行者為方便計，隨時帶有金剛菩提合一的金胎不二唸珠，即是
>> 將金剛杵和菩提子合一成為一串唸珠，持咒時左手大母指和中指
>> 持菩提子念珠的佛母珠(一般為寶石所作)，右手大母指和食指持
>> 金剛杵而持咒。沒有金胎不二珠的就分別用二樣法器。

>    請問除了以上所述的指頭外，其餘指頭是合起還是張開?

  並無規定，習慣上左手是伸展，右手是握掌(執金剛)。

>>   咒持至佛母珠時即行三皈(南摩佛、南摩法、南摩僧)，若是不
>> 二珠的則持至金剛杵時作三皈。金胎不二沒有“不得越佛母珠”
>> 的說法，只用單方向以大母指甲撥珠前進。

>    請問是二手都要撥珠嗎? 是將珠往順時鐘撥，還是逆時鐘撥?
>    要數次數嗎？還是唸咒一段時間即可？

  不好意思，沒說清楚。我把過程說一下：(以持滅業明為例，其它
菩薩法門則自行代換)：
一、坐好後持珠如上所說，三皈後加唸[南無地藏王菩薩](或其它
    菩薩)三聲。
二、(金胎不二珠)左手持珠，置於膝蓋，右手可以放開金剛杵，改持
    缽印放在臍前下方即可。
   (分持法器)左手同，則右手持金剛杵掌心向上，置胸前。
三、每唸一咒用大母指和食抇(不是中指了)撥珠一粒。
四、每逢一輪作三皈，並迴向一次。
五、持續持咒，直到時間到。不必計數，只用時間即可。可由五分
    十分漸次增加。


--
～～～～～～～～～～～～～～～～
佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～

Wed Mar 16 17:31:53 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#14

白非白

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> > 三、每唸一咒用大母指和食抇(不是中指了)撥珠一粒。
> 嗯…還是不太了，有沒有自拍照可以看？@_@;;;

  唸珠就是掛在食指上而已。=.=a

> 目前我手頭有菩提子念珠（ㄟ…不知道菩提子是不是真的，為108顆），
> 但沒有金剛杵。
> 請問，是否可以右手持缽印（缽印是否為掌心向上，手指併攏微屈？）

  可以。但沒法器只好用想的，至於有沒有“效”則自証自知囉。

又：法器是密器。不給外人看，像金胎不二珠可以隨身放包包裡，
  但不能掛在脖子上。

Wed Mar 16 18:07:08 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#15

白非白

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> 持缽印，我只會想到我手中拿個碗，或想到金胎合曼中藥師佛和京
> 都某寺藥師如來（有留鬍子的那尊）的持缽樣，有時會同時想到這
> 兩尊佛不同的形象，不知如何是好…

  選一個覺得很順的就行。

> > 又：法器是密器。不給外人看，像金胎不二珠可以隨身放包包裡，
>                   ^^^^^^^^^^
> 原來如此啊。
> 但供在佛堂上，不就給人看光光了嗎？怎麼辦呢？

  真言行人的佛壇不給外人看的。家人、同門、傳法師長才可看。

> 題外話：其實還蠻高興的，只是單純的想知道准提菩薩法門，結果
>         您的回覆也引起一些同學的興趣，這種相互討論的感覺不錯:)

  事出必有因，長恨歌和一行大師的法有沒關係？由於來私詢者眾，
怕我亂掰者有之，擔心我無所本者有之，其實我當然有所本，有意
者請密切注意 BudaXfile  版，近日摩訶公開、摩訶上映，入座諸
同學請早。

Thu Mar 17 01:02:03 2005

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Re: 可否開演準提法門？

#16

白非白

※ 引述《images (台灣加油樂利安康)》之銘言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之銘言：
> >   真言行人的佛壇不給外人看的。家人、同門、傳法師長才可看。
> 若不小心被外人看見了怎麼辦？

  來個一問三不知。

> 呵呵呵，不錯不錯，千呼萬喚始出來，不知是法海情仇？還是阿彌陀佛
> 法門？不過，本來是討論准提法門的，焦點應在這上頭，怎麼會變成長
> 恨歌的秘辛問題，呵…真是怪怪。

  別忘了生化人一向是東拉西扯專家，而準提法可能是不準
再提法的簡稱，只是老身的雖非官員，但受諸公叫化頗深，
因而一向奉行國家官場手則第五條：實問虛答，言不由衷。
是故磨來擾亂人心，用長恨之歌轉台，以免蠱惑學者太甚。
污乎，古聖先贀於民教而化之，今日則叫而化之，小民我等
自然聞乩起舞全民亂講，耳根清淨自是求之不得，同學們只
好努力看下去。

  但本題是只就長恨歌的內容來看其中和一行大師所傳法是
否有關而已。一般在學堂上教授先生講解長恨歌都著重在男
女情懷上，同學們也許一目十行，但多數是過目即忘，最後
就只記得此恨綿綿而已，咱們是激情之餘來點清淡的嚐嚐。

  至於淨海小師付聽說還在新兵中心用木槍練衝刺術給上中
下三斤統帥看咧。為免不測咱們只好慢慢等唄。

> 還有呀，有空請您多發表意見和開演法門、解釋曼圖羅上，有時很久都
> 沒有您的消息，真是有點給它怪怪的。

  法門唯世尊能演，咱們線上只能講講冷笑話，以免同學們
立正過了度以致打坐入定睡著了。

  喔喔，打坐時間到了，待老身的再去睡個迴龍叫。等一叫
起來..也許長恨歌解佛法就有人寫好了矣。失陪。

Thu Mar 17 08:06:18 2005

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