防非止惡之功能（即戒體，又譯無作、無表），其性通於大小乘，古來有三種異
說，即色法、心法、非色非心法。
(一)色法：
說一切有部認為戒體乃依四大而生之無見無對之實色，攝於色蘊之中，稱無表業或
無表色。
如俱舍論卷十三所載（大二九•七○上）：「毘婆沙師說有實物，名無表色，是我
所宗。」
(二)心法：
經部、唯識宗之主張。謂受戒時有發動思之心所，由此心所之種子相續而生防非止
惡之功能，故戒體雖依受戒時之表色而生，附以色名，然實為心法。
如成唯識論卷一所載（大三一•四下）：「表既實無，無表寧實，然依思願善惡分
限，假立無表，理亦無違。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立，或依定中止身語
惡行思立，故是假有。」蓋大乘唯識宗主張無表雖非色，但由其所防與所發，假名
為色。又就別解脫戒而言，謂無表以思心所種子上之功能為體；若就道共戒與定共
戒而言，則以現行之思為體。
(三)非色非心法：成實論之主張。謂戒體無形質，故非色；無緣慮，故非心。
如成實論卷七無作品所載（大三二•二九○中）：「若人在不善、無記心，若無
心，亦名持戒。（中略）無作法非心，今為是色，為是心不相應行。（中略）色是
惱壞相，是無作中惱壞相不可得故，非色性。」道宣亦主此說，係於四分律之當
分，依準成實宗之所立，立非色非心之戒體。但道宣於四分律刪補隨機羯磨疏卷三
復舉出南山圓宗之戒體說，即視四分律分通於大乘，而以藏識（真妄和合之現識）
中熏習之善種子為戒體，此「種子戒體說」實為道宣之正義。
天台宗智顗大師於菩薩戒義疏卷上謂戒體為假色，但據其釋禪波羅蜜次第法門卷
二、摩訶止觀卷四上所載，則以心性為戒體。天台一家雖有色心戒體二說，但仍以
色法戒體為定準。
密教亦主張戒體為心法，以本有之淨菩提心為佛性三摩耶戒之戒體。
請詳見:
俱舍論卷一
俱舍論光記卷十三、四分律刪繁補闕行事鈔卷上一、卷中一
四分律行事鈔資持記卷中一
大乘義章卷十
大乘法苑義林章卷三末
摩訶止觀輔行傳弘決卷四之一
授菩薩戒儀
釋氏要覽卷上
梵網經玄義p2920