阿彌陀佛
這個故事出處末學不清楚
不過大意是說明第八意識種子 得緣成熟後
會起現行 由你累生所造的 讓你第六意識再分別一次
第七意識再執著一次
故妄念不可去攀 不用去想
妄念一定會有 畢竟累生累劫造作的罪業無量無邊
正確看待忽來的妄念態度 應該是==> 不去看待它
因為妄念跟你的佛性相違背
你若認賊為父 賊自然取代你的自然的 心性
應該盡量把妄念看作是偶爾經過你家門前窗前的陌生人
因為它有時間的壽者相 時間到了 此念就會走了
也就是它是生滅性的 無常性的 不應思維此妄念
但一般人也有妄念來還不知的
等到一打坐 一念佛 一參話頭 一讀經 或 一誦咒
則妄念反而如雪片般飛來
這並非你不打坐不念佛不參話頭就沒妄念 而是你平常就霧裡看花
平常的妄念跟此時一樣多
只是你藉由念佛打坐 心靜下來 念穩下來 可以觀察得比較清楚
所以覺性有增加 才會靈敏地發現到原來自己有這麼多妄念
再繼續用功念佛打坐讀經下去 久久成效 妄念自然就少了
以上是有關妄念的 還是此故事的方便說
若究竟說 是直指心性與妄識 兩無差別
一切法由心想生
心如工畫師 能造一切世間物
妄由真心所出 真心執物則妄識生
人人皆有如來智慧德能的真心 一執取就落意識 就有果報(善惡)
真心與妄心本是一體 不能切割
妄心是真心的相
真心是妄心的體
若人取相 則妄識源源不絕 無有了時
若人歸萬般妄識於一心 則大地山河空空如也 當下即解脫
真心雖不可得 妄除則真顯
如果以太陽喻真心體 夜晚或烏雲或壞天氣看不見太陽時並非無太陽
太陽(真心本性)本來就在那邊 只要我們跳脫地心引力
就明白太陽一直發光發熱
或我們去除烏雲(貪嗔癡慢疑不正見) 則太陽就隨時可見
故有沒有看到真心都沒關係 但要明暸 真心從來不失
也不會增加或減少 當成聖賢時 真心也無增加一些
一般凡夫 真心也沒有減少絲毫一分
一切人佛性都是一樣的 無大小方圓垢淨之分
無增減生滅之虞
能增能減的是罪業和貪嗔癡慢疑不正見 也就是泛指一切的無明物 妄念物
只要把這些消除 當下就看見自己和眾生和佛都一致
都是自然圓滿無缺的
所以佛說 一切眾生本來成佛 莫妄自匪薄或高慢目中無人
遠離兩邊 則中道(暫存檔)即是清淨法身處
若問本來成佛 因何現前不成佛
當知 壽者相是假 也就是時間觀念感覺是妄識的一部分
故金剛經說 過去心不可得 ==>莫想念過去種種善惡 徒多生一妄識
現在心不可得 ==>莫執取可貪性 莫可去除性的嗔性 也多生一念
未來心不可得 ==> 未來尚未來到 活在當下 莫作春秋大夢
根據 百法明門論 可知 心不相應行法中的 時與方都是假相 是認賊做父
只是眾生習慣了時空
當你以時為真 你就無法突破時間
當你以方為真(方指空間) 你就無法突破法界
所以無法見到真心本性
這些理論的論證甚至
也可從愛因斯坦的相對論裏和最近一期的美國太空總署的運算式裡看到
希望以上兩種不同的論法(方便和究竟說)
能對你有所助益 而生體悟
阿彌陀佛
※ 引述《successor.bbs@ptt.cc (天地有正妹)》之銘言：
> 請問下面這個故事的出處在哪？
> 還有這個故事的喻意是指：人常常會做出虛幻的幻想
> 還有呢？
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> 有一顆慾望之樹，當有人坐在此樹下時
> 那人所想的事就會成真(只是幻覺)
> 有天有個人路過，見天氣炎熱，就在樹下歇會
> 心中想著：好渴啊，如果此時有水喝就好
> 突然就發現身邊有一壺水，他就拼命的喝到不渴為止
> 喝完了水又想：肚子有點餓了，這時如果有吃的就好
> 身邊又出現美味的食物，他就很高興的吃
> 吃飽後，有一陣強風吹過，他想：該不會有鬼怪吧？
> 當他想完，鬼怪就出現在他面前
> 此時他嚇壞了，心中忍不住想說：這些鬼該不會把我殺死吧
> 結果這些鬼就真的將他殺死了
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不以有行 亦不以無行 即得受記
維摩經云 諸行性相 悉皆無常
涅槃經云 佛告迦葉 諸行是常 無有是處
汝但一切處無心 即無諸行 亦無無行 即名受記
阿彌陀佛常以佛光攝受一切眾生 請常念阿彌陀佛
阿彌陀佛!