關于，佛為什麼不以佛力直接將所有眾生接引。

佛不度無緣眾生 
眾生 就是指眾緣和合而生 
此無緣非永遠無緣 乃是暫時無緣  
用佛性比如一個種子 水和陽光和土壤 就是它的緣生性
缺一皆暫時無法發芽 但遲早發芽 
待跟佛法或善知識結緣後 肯信入 則看個人發心而遲早都會成就
因為佛菩薩(菩薩是指圓教初住以上菩薩)隨時念念都是眾生苦
佛菩薩隨時隨地想盡辦法地要救度一切眾生
但是眾生念念是自己 自私自利 所以無法感應道交 
若眾生心心念念跟佛菩薩一樣 磁場一致 則無有不感應道交者
故佛門常說 佛氏門中有求必應 唯除所求不善者(自私自利者)
等到有一天 某眾生發心為一切眾生服務付出
那恭喜了 當下就是佛菩薩所渡化而成就者
那就會反過來當佛菩薩而救度一切佛菩薩
為何說眾生能救佛呢
此地是說 救度未來佛者(現在還是眾生)
故說 心佛眾生 三無差別
又說 一切眾生本來成佛 皆因無明妄想執著而不能證得
要證得無智亦無得 或說無上正等正覺 就要放下 自私自利 貪嗔癡慢 
名聞利養 
佛性圓滿如日虛空住  本不用去求覺正淨 
 只要用心去除蔽日的烏雲(自私自利 貪嗔癡慢 名聞利養)
就會看到自己的圓滿 和眾生和佛一樣圓滿
願能對您有所助益
阿彌陀佛   


說眾生者 即非眾生 是名眾生
※ 引述《vimal (ViMal)》之銘言：
> 關于，佛為什麼不以佛力直接將所有眾生接引。

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不以有行 亦不以無行 即得受記 
維摩經云 諸行性相 悉皆無常
涅槃經云 佛告迦葉 諸行是常 無有是處
汝但一切處無心 即無諸行 亦無無行 即名受記
阿彌陀佛常以佛光攝受一切眾生 請常念阿彌陀佛
阿彌陀佛!

※ 引述《vimal (ViMal)》之銘言：何
> 關于，佛為什麼不以佛力直接將所有眾生接引。
賢者所言即是,但此非關佛力只因終生癡迷不願[一時]被度,又[世間法]有佛有法有
眾生[分別心],[出世間法]無佛無法無眾生[無我性]...o
註:所謂無佛無法無眾生是說佛和眾生其[性]是沒有分別的,有分別的是佛心是清淨
的,而眾生心是染塵的,如果眾生心不染塵,那就跟佛沒有差別,那所謂的塵是外加
的,並非本來就有的,所以才有如禪宗名言[本來無一物.何處惹塵埃][回覆本來的面
貌][若言佛有說法既是[謗佛]..佛所說的只是因材施教方便說的,[本來如是.何來
一法]...o南無本師釋迦摩尼佛

您說的很有道理，

但是請問能有《阿含經》的里的經文提供嗎？

以前我在精華區里見過，但是當時沒有保存下來，

※ 引述《selfnature (buddhanature)》之銘言：
> 佛不度無緣眾生 
> 眾生 就是指眾緣和合而生 
> 此無緣非永遠無緣 乃是暫時無緣  
> 用佛性比如一個種子 水和陽光和土壤 就是它的緣生性
> 缺一皆暫時無法發芽 但遲早發芽 
> 待跟佛法或善知識結緣後 肯信入 則看個人發心而遲早都會成就
> 因為佛菩薩(菩薩是指圓教初住以上菩薩)隨時念念都是眾生苦
> 佛菩薩隨時隨地想盡辦法地要救度一切眾生
> 但是眾生念念是自己 自私自利 所以無法感應道交 
> 若眾生心心念念跟佛菩薩一樣 磁場一致 則無有不感應道交者
> 故佛門常說 佛氏門中有求必應 唯除所求不善者(自私自利者)
> 等到有一天 某眾生發心為一切眾生服務付出
> 那恭喜了 當下就是佛菩薩所渡化而成就者
> 那就會反過來當佛菩薩而救度一切佛菩薩
> 為何說眾生能救佛呢
> 此地是說 救度未來佛者(現在還是眾生)
> 故說 心佛眾生 三無差別
> 又說 一切眾生本來成佛 皆因無明妄想執著而不能證得
> 要證得無智亦無得 或說無上正等正覺 就要放下 自私自利 貪嗔痴慢 
> 名聞利養 
> 佛性圓滿如日虛空住  本不用去求覺正淨 
>  只要用心去除蔽日的烏雲(自私自利 貪嗔痴慢 名聞利養)
> 就會看到自己的圓滿 和眾生和佛一樣圓滿
> 願能對您有所助益
> 阿彌陀佛   
> 說眾生者 即非眾生 是名眾生
> > 關于，佛為什麼不以佛力直接將所有眾生接引。