各位老師們： 我最近看禪宗的一些專書，發現有一些問題，是否有人可以教我，請
用白話文方式告之。謝謝 問題一：聰慧與愚頓之人皆能悟道？是否所悟的道在境界
上是相同的。問題二：公案是否有歷史記載，或者是指民間傳言？在學術文章中是
否有使用價值？問題三：佛陀「拈花示眾」，在佛陀時代（小乘）是否在其經典中
有記戴，或僅在大乘佛教經典中才有記戴？問題四：在慧能之前，就您所知，究竟
屬於漸悟或頓悟？請詳述？問題五：佛陀的本性指什麼？問題六：佛陀的功德指什
麼？問題七：頓悟境界為何？是否頓悟即為解脫？若不是那又指什麼？問題八：悟
道即成佛嗎？問題九：禪宗的打坐如何實際操作，請說明？問題十：一般人皆認為
慧能對禪宗的貢獻很大，但依禪宗「不立文字，教外別傳」原則，應屬三祖僧璨，
他未曾留下文獻，他才是符合禪宗的原則，貢獻才是最大？您認為如何？問題11：
關於佛性思想中，佛性的實踐有何實踐步驟或方向？問題12：請用白話文告之何謂
「常善」、「無常善」？並舉例說明？問題13：五祖依何種標準，選慧能為六祖？
依何準則？問題14：達摩「隨緣行」告訴我們，對於我們面對的生活，皆是因緣造
成的（如何能證明所遇見的每一見事皆是因緣造成的），故不可與此原則對抗，是
否是宿命論？

    我想如果在古代時，你拿這堆問題去問一個禪師的話，
搞不好只會得到幾個香板而已。

    :Q

※ 引述《J120565 (JASON)》之銘言：
各位老師們： 我最近看禪宗的一些專書，發現有一些問題，是否有人可以教我，請
用白話文方式告之。謝謝
問題一：聰慧與愚頓之人皆能悟道？是否所悟的道在境界上是相同的。

我認為，佛(教)既以眾生皆有佛性為基本假設，是以聰慧與愚頓之人皆能悟道所指
聰慧與愚頓之人皆有悟道淺能，消極面而言並不違反基本假設。

問題二：公案是否有歷史記載，或者是指民間傳言？在學術文章中是否有使用
價值？

歷史重視事實，屬於宗教上的內在經驗通常不被也不應該當成歷史記載。
我認為禪宗公案往往帶有寓言色彩，因宗教內部經常引用且經後世記錄、解釋，
故部分公案流傳較廣。
至於學術文章是否有使用價值，我持反對立場，或說引用時必須說明，這是一種
有目的性的故事。


問題三：佛陀「拈花示眾」，在佛陀時代（小乘）是否在其經典中有記載，或
僅在大乘佛教經典中才有記戴？

不知。

問題四：在慧能之前，就您所知，究竟屬於漸悟或頓悟？請詳述？

漸悟。由佛教強調積功累德可證。

問題五：佛陀的本性指什麼？問題六：佛陀的功德指什麼？

佛性。
本具的功德。
我只會引用名詞，實際內涵不懂。

問題七：頓悟境界為何？是否頓悟即為解脫？若不是那又指什麼？

不知。

問題八：悟道即成佛嗎？

有另種說法，悟後起修。
若此，悟道尚非成佛。

問題九：禪宗的打坐如何實際操作，請說明？

數息或觀呼吸。

問題十：一般人皆認為慧能對禪宗的貢獻很大，但依禪宗「不立文字，教外別傳
」原則，應屬三祖僧璨，他未曾留下文獻，他才是符合禪宗的原則，貢獻才是最
大？您認為如何？

我不懂禪宗史，無法作答。

問題11：關於佛性思想中，佛性的實踐有何實踐步驟或方向？

我以為是同理心，將心比心。

問題12：請用白話文告之何謂「常善」、「無常善」？並舉例說明？

無常相對於常。
因善惡二元而評價的善，為無常善。
我只會引名詞，而且是用我有限的理解評價。

問題13：五祖依何種標準，選慧能為六祖？依何準則？

慧能：離相。
神秀：非離相。
但不是神秀就不好，神秀法師有「兩京法王、三帝國師」的尊號

問題14：達摩「隨緣行」告訴我們，對於我們面對的生活，皆是因緣造成的（如
何能證明所遇見的每一見事皆是因緣造成的），故不可與此原則對抗，是否是宿
命論？

此命題前後段不對稱。
一、因緣：任一事件非單一、須不特定多數因素共同決定。
二、佛教因果報應理論基本模型，善惡(有分別)有報，故不同報應取決做何種行
為，推知不為宿命論。亦是說，既有分別的行為導致有分別的結果，故惡有惡報
應消極避免，善有善報也不是「常善」。