Re: 聲聞四果十結

※ 引述《night.bbs@cbs.ntu.edu.tw (痛不可言)》之銘言：
: 搞了老半天，我也不覺得我有證什麼果啊？
: 到底問題出在哪裏呢？大家有什麼指教？
: 說不定我業障太重…，可是我罵髒話也有懺悔耶…
: 覺得怪怪的…？其實我是白色的……？？？
: 好冷喔~不好笑~哪位大哥來指點一下？
: ※ 引述《night (痛不可言)》之銘言：
: (…)

末學有一點小心得，與您分享。

如何證果？我想這是一個非常實際的問題。
要證初果，在知見上要能斷三結，但怎麼知道在知見有沒有到達？
真正見地到了，其實行為就跟著轉變。
例如師兄不覺得自己有證什麼果，
那師兄覺得誰來證果？證果是誰？
如果已破身見，但是仍有一個『我』可以證果，
那身見到底有沒有破？這是一個很奇妙的問題。
金剛經對於這個問題有相關的描述，轉錄如下

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「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，
是名須陀洹。」

 「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」
「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

 「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我
得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第
一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢
道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那
行。」
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見地有沒有到家，有一個比喻。
例如我們講禪宗的明心見性，
我們也許研讀了許多佛經，也知道有那麼一個常住真心，
而且自己感覺好像也知道了這個本性。
但是這算明心見性嗎？不算。
就像以前國中地理課老師告訴你桂林石窟的種種形貌，還附了照片，
我們看到的就只是照片和言語敘述，這跟親自到了桂林走一遭是有很大不同的。

轉回到重點講，如何契入真正知見，末學以為答案在實修上，
經典教理固然要研究，但是老實修行也不可少。
怎麼修行，楞言經上有一句話，點明了修行的階次
『攝心為戒，因戒生定，因定發慧。』

如何把讀來的知識化為般若智慧？
不是光在書本裡打轉，而是要從書中開一扇窗走出來。
經中最末一句話，看似平凡，卻是證果之必要，那就是：『信受奉行』
光是信受還不夠，還要奉行。

怎麼奉行？
第一步要堅持禁戒。
從師兄所Po的證果斷惑中，我們不難發現，
淫欲實為障道之本，楞嚴經亦明言：淫心不除，塵不可出。
所以若想快速證果，斷除淫心實為必要。不光邪淫，正淫也要斷除。
所以說學佛未必出家，但是若能出家斷正淫，證果必然較為迅速。

第二步要定慧等持。
如何定慧等持，建議修止觀入手。
天台山智者大師在小止觀一書中提到：『止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。』
又云：『止是禪定之勝因，觀是智慧之由籍。』
『當知此二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。』
『雖得入定，而無慧觀，是為癡定，不能斷結。
  而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死。』

真正的智慧要在定中發出，讀經研究則是修慧之方便。
這在楞嚴經中稱為乾慧，就是智慧缺乏定水滋潤，所以特顯乾燥。
所以末學猜想師兄未能證果，可能是只有修慧而未修定，是故真慧無法發出。
是故末學建議師兄勤修止學。
怎麼修止？楞嚴經云：歸元性無二，方便有多門。
其實舉凡誦經、持咒、數息、唸佛、觀音法門等，都是修定的工夫。
師兄可以擇一修行，一門深入。

至於止觀的細節，建議參考智者大師的小止觀
http://www.buddhist-canon.com/SINOABHI/other/FG1915/

祝福師兄慧增長、早登菩提^^

南無本師釋迦牟尼佛

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妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，
            是故須常念，念念勿生疑。觀世音淨聖，
                        於苦惱死厄，能為做依怙，具一切功德，
                                    慈眼視眾生。福聚海無量，是故應頂禮。