各位好! 請問哪部經文,提到以下大義: 如有眾生臨命終時, 聽聞佛法一句或一偈者 不會墮落三惡道 記得我不知在哪裡讀過, 去CBETA又查不出來, (可能是我查詢技巧爛) 麻煩各位了!
※ 引述《wingstsai (タママ二等兵)》之銘言： > 各位好! > 請問哪部經文,提到以下大義: > 如有眾生臨命終時, > 聽聞佛法一句或一偈者 > 不會墮落三惡道 > 記得我不知在哪裡讀過, > 去CBETA又查不出來, > (可能是我查詢技巧爛) > 麻煩各位了! 地藏經就有啦~~~ -- ~龍樓鳳閣地~~鹿苑法王經~~兩本皆相似~~合掌至心聽~ ~此經功\\\德勝~~誰人解受持~~寒山逢拾得~~拍手笑微微~ ~離相即非說~~古今常寂滅~~而無一念心~~任汝分支解~
※ 引述《night.bbs@cbs.ntu.edu.tw (痛不可言)》之銘言： : ※ 引述《asd29788690 (黑焰)》之銘言： : > 地藏經就有啦~~~ : 請參考： : （一七）中阿含業相應品伽彌尼經第七 : 原始佛教與南傳佛教 : 完全不相信「地藏菩薩本願經」 : 也不可能相信臨終十念的「淨土三經」 : 因為修十善業必向善趣，造十惡業必向惡趣 敢問先進：十善業．十惡業各是什麼？ 另外，如果一個人同時做了十善業與十惡業的某些事，那會如何呢？ : 佛法是自作自受，非他力所能救濟 : 佛教不是神道信仰，也不是信上帝就能得永生 : 平時不努力，臨時抱佛腳，那只能碰碰運氣 : 不過臨終時的念頭也很重要 : 若是臨終貪戀世間，或是嗔恨仇家，或是起顛倒邪見 : 內心仍然三毒熾燃，無法放下萬緣，一心不亂 : 那真的是有苦頭吃了
※ 引述《night.bbs@cbs.ntu.edu.tw (痛不可言)》之銘言： : ※ 引述《asd29788690 (黑焰)》之銘言： : > 地藏經就有啦~~~ : 請參考： : （一七）中阿含業相應品伽彌尼經第七 : 原始佛教與南傳佛教 : 完全不相信「地藏菩薩本願經」 : 也不可能相信臨終十念的「淨土三經」 : 因為修十善業必向善趣，造十惡業必向惡趣 : 佛法是自作自受，非他力所能救濟 : 佛教不是神道信仰，也不是信上帝就能得永生 : 平時不努力，臨時抱佛腳，那只能碰碰運氣 : 不過臨終時的念頭也很重要 : 若是臨終貪戀世間，或是嗔恨仇家，或是起顛倒邪見 : 內心仍然三毒熾燃，無法放下萬緣，一心不亂 : 那真的是有苦頭吃了 你可能誤會中阿含經裡面的意思了， 要注意裡面這一段： 『成十善業道。離殺．斷殺．不與取．邪婬．妄言。乃至離邪見。斷邪見。得正見』 絕對不只是行十善業就夠了， 最根本其實是要「遠離邪見，去除無明，得正見」， 這才是十善業的真正目標， 所以一不小心就會誤會大乘不合佛教， 其實根本的目的是相同的，只是修行的方式大大不同。 如果一個人相信地藏菩薩，聽到他的名字得正念， 跟修十善業的意義是差不多的，這就是十善業的目的。
※ 引述《wingstsai (タママ二等兵)》之銘言： > 各位好! > 請問哪部經文,提到以下大義: > 如有眾生臨命終時, > 聽聞佛法一句或一偈者 > 不會墮落三惡道 很多經文都有。不過原文不是這麼簡單，而是要歷耳根， 成就對三寶的增上信心才有用。臨命終時是隨業、隨習、隨念， 臨命終聞佛法是向上的重要力量，不過當然也是要惡業不過重才 行。 如前站友所述，《地藏經》就有「歷耳根」這段記錄。其餘 各經也有許多。例如往生淨土者，也得「不得以少善根福德因緣」。 《雜阿含經》【卷三十】也載道：「若聖弟子，成就四不壞 淨者... ... 於此命終，生於天上。」 真正要有把握能在命終免三惡道的「歷耳根」是成就「四不 壞淨」（對佛、法、僧、戒的堅固信心）。而成就須陀洹才能 100% 保證絕對永遠不墮三惡道。 南無本師釋迦牟佛 -- 寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？ 拾得云： 只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
※ 引述《night (痛不可言)》之銘言： > ※ 引述《YuGar.bbs@ptt.cc (我愛死小白了 =_=|||)》之銘言： > > 你可能誤會中阿含經裡面的意思了， > > 要注意裡面這一段： > > 『成十善業道。離殺．斷殺．不與取．邪婬．妄言。乃至離邪見。斷邪見。得正見』 > > 絕對不只是行十善業就夠了， > > 最根本其實是要「遠離邪見，去除無明，得正見」， > > 這才是十善業的真正目標， > > 所以一不小心就會誤會大乘不合佛教， > > 其實根本的目的是相同的，只是修行的方式大大不同。 > > 如果一個人相信地藏菩薩，聽到他的名字得正念， > > 跟修十善業的意義是差不多的，這就是十善業的目的。 > 如果十大通緝犯，生前無惡不造，臨終十念阿彌陀佛 > 或臨終念誦地藏菩薩名號，您覺得這樣就能往生善道了嗎？ > 邪見，是愚癡，也是無明 > 一個從未接觸過四阿含的人，只讀地藏菩薩本願經 > 只持誦地藏菩薩名號，只誦地藏菩薩本願經 > 您覺得這樣就能斷邪見，得正見了嗎？ 為了避免大小乘之爭， 在此末學只想說明二點： 1. 不讀四阿含不代表就沒正見。 2. 只讀地藏菩薩本願經不代表不能斷邪見，得正見。
※ 引述《night (痛不可言)》之銘言： > > 其實根本的目的是相同的，只是修行的方式大大不同。 > > 如果一個人相信地藏菩薩，聽到他的名字得正念， > > 跟修十善業的意義是差不多的，這就是十善業的目的。 > 如果十大通緝犯，生前無惡不造，臨終十念阿彌陀佛 > 或臨終念誦地藏菩薩名號，您覺得這樣就能往生善道了嗎？ > 邪見，是愚癡，也是無明 > 一個從未接觸過四阿含的人，只讀地藏菩薩本願經 > 只持誦地藏菩薩名號，只誦地藏菩薩本願經 前面已提到，這無關阿含或地藏，縱使他臨終是 至誠念南無本師釋迦牟尼佛，都可能因此往生善道。 但是往生去處仍是綜合的影響，而不是單一因素能完 全決定。 《雜阿含經》就已記載得很清楚敬信三寶能得升 善道，這不只是地藏經等等經典的記錄。前文已引過 《雜阿含經》第三十卷的例子，諸如「若聖弟子，成 就四不壞淨者... ... 於此命終，生於天上。」 十大通緝犯，生前無惡不造，臨終念本師釋迦牟 尼佛，有可能解脫嗎? 這不能說完全不可能，當然也 不能打包票，佛世時就有許多人是臨命終時才知佛法 然後就證聖位或往生善處的。 南無本師釋迦牟尼佛 南無大願地藏菩薩摩訶薩 -- 寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？ 拾得云： 只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
※ 引述《DavidChiou (邱大剛)》之銘言： > 前面已提到，這無關阿含或地藏，縱使他臨終是 > 至誠念南無本師釋迦牟尼佛，都可能因此往生善道。 > 但是往生去處仍是綜合的影響，而不是單一因素能完 > 全決定。 > 《雜阿含經》就已記載得很清楚敬信三寶能得升 > 善道，這不只是地藏經等等經典的記錄。前文已引過 > 《雜阿含經》第三十卷的例子，諸如「若聖弟子，成 > 就四不壞淨者... ... 於此命終，生於天上。」 > 十大通緝犯，生前無惡不造，臨終念本師釋迦牟 > 尼佛，有可能解脫嗎? 這不能說完全不可能，當然也 > 不能打包票，佛世時就有許多人是臨命終時才知佛法 > 然後就證聖位或往生善處的。 > 南無本師釋迦牟尼佛 > 南無大願地藏菩薩摩訶薩 沒錯沒錯， 學長 DavidChiou 於阿含有深入研究， 能知道阿含經的深意，於大乘法一定就能通達深意。 其實是本質相同，過程有點不同罷了。
※ 引述《YuGar (我愛死小白了 =_=|||)》之銘言： > > 前面已提到，這無關阿含或地藏，縱使他臨終是 > > 至誠念南無本師釋迦牟尼佛，都可能因此往生善道。 > > 但是往生去處仍是綜合的影響，而不是單一因素能完 > > 全決定。 > > 《雜阿含經》就已記載得很清楚敬信三寶能得升 > > 善道，這不只是地藏經等等經典的記錄。前文已引過 > > 《雜阿含經》第三十卷的例子，諸如「若聖弟子，成 > > 就四不壞淨者... ... 於此命終，生於天上。」 > > 十大通緝犯，生前無惡不造，臨終念本師釋迦牟 > > 尼佛，有可能解脫嗎? 這不能說完全不可能，當然也 > > 不能打包票，佛世時就有許多人是臨命終時才知佛法 > > 然後就證聖位或往生善處的。 > > 南無本師釋迦牟尼佛 > > 南無大願地藏菩薩摩訶薩 > 沒錯沒錯， > 學長 DavidChiou 於阿含有深入研究， > 能知道阿含經的深意，於大乘法一定就能通達深意。 不好意思，末學對於這點有所疑惑。 末學的看法是，小乘佛法(阿含)是大乘的基礎， 也就是大乘佛法要以小乘佛法為根基， 所以小乘佛法基本上是小集合，大乘佛法是大的集合 末學不明白為什麼通達阿含經就能通達大乘法？ 如果說通達大乘就能通達小乘，這還比較說得通。 就好比通達加減乘除不一定能通達微積分， 但通達凗積分一定就通達加減乘除不是嗎？ 智慧第一的舍利弗尊者，想必已經通達四阿含法， 但他在聽聞佛說妙法蓮華經時，仍然生了驚疑(參見法華經方便品第二) 故之通達阿含者，未必通達大乘妙法蓮華。 引述佛說妙法蓮華經的化城譬喻品： 譬如險惡道，回絕多毒獸，又復無水草，人所佈畏處， 無數千萬眾，欲過此險道，其路葚曠遠，經五百由旬， 時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難， 眾人皆疲倦，而白導師言，我等今頓之，於此欲退還， 導師作是念，此輩甚可愍，如何欲退還，而失大珍寶， 尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸宅舍， 周匝有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿， 即作是化已，謂眾言勿懼，汝等入此城，各可隨所樂， 諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安穩想，自謂已得度。 導師知息已，集眾而告言，汝等當前進，此是化城耳， 我見汝疲極，中路欲退還，故以方便力，權化作此城， 汝今勤精進，當共至寶所。.... 阿含精的境界，正如故事中的化城一般，非是究竟。 當然要度過此路，必然要有小乘修行的基礎， 但若到了化城，通達了小法，以為已經通達了大乘法， 就如同眾人迷於化城雸而未至寶所，甚是可惜。 南無本師釋迦牟尼佛 南無妙法蓮華經 > 其實是本質相同，過程有點不同罷了。
你說得很對，通達四阿含不一定通達大乘。 這是我的表達錯誤。 其實我是想說 DavidChoiu 學長既通阿含又知大乘，真不容易。 是這個意思，我用字沒仔細想，所以用造成彼此的理解錯誤， 我會再小心一點的，感謝你的指教。
YuGar 太客氣啦， > 其實我是想說 DavidChoiu 學長既通阿含又知大乘，真不容易。 我沒有通什麼 :Q 只是分享一些了解，其實許多的對立都是 後人各執一腳摸象而造成的，在佛陀的教導裏面原先是不相妨礙、 各自融通的。 對此議題有興趣的人，BudaHelp 精華區的二個目錄值得好 好研究研究: \ 法義討論 \ 經典討論 \ 純一滿淨 \ \ 法義討論 \ 大小乘的議題 \ 所謂的大小乘是後人分的，佛陀沒講過他何時在講小乘法， 阿含經變成小乘法更是後人的發明。其實在阿含經裏就記載了佛 陀親口說他正在講大乘法。 所謂四依法的「依了義不依不了義」，什麼是「了義經」? 「了義經」這個詞是在阿含藏就定義的，而龍樹菩薩則舉例說明 了義經是《雜阿含經》（第一義悉壇）。但是佛法畢竟是有著正 法、像法、末法的流變，進入末法時代後，許多定義在抬己宗貶 他宗的立場下混淆了。 像以下這些就是一些當今常見的疑問，而在經典中佛陀則親 自為我們開示了解法。 > 末學不明白為什麼通達阿含經就能通達大乘法？ > 如果說通達大乘就能通達小乘，這還比較說得通。 「乘」是載具，「大乘」代表了發願載比較多人一起到彼岸。 但是現今所謂的「大乘」常變成搭順風車，是被菩薩帶到彼岸的 :P 「彼岸」自然沒有通達不通達的問題。 > 故事中的化城一般，非是究竟。 謝謝 larvender 大德善心幫忙引上經文。法華經中講了「於 一佛乘，分別說三」，何者為三? 三乘路徑都是化城，那麼佛乘 又是什麼呢? 祝福大眾實證入佛智，六度到彼岸。 南無本師釋迦牟尼佛 南無法華會上佛菩薩 -- 寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？ 拾得云： 只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
※ 引述《night (痛不可言)》之銘言： > 我還是想說一下 > 業報是自作自受，非他力所能救濟 > 心常憶念三寶功德，命終必生善處 > 心常熾燃三毒惡業，命終必生惡處 > 並非禪定神通咒術，所能改變 > 唸咒誦經吃素，就會有「功德」嗎？ > 還可以到處迴向，還可以幫消防隊滅火嗎？ > 嘴巴唸一唸就可以幫自己滅三毒火嗎？ > 嘴巴唸一唸就可以幫餓鬼放焰口嗎？ > 目犍連尊者神通第一，連自己墮餓鬼的母親 > 都無法救度，食物一到母親嘴邊，便化為火炭 > 還是靠著盂蘭盆法會，十方聖僧咒願之力，救拔出苦趣 > 以一偈說之 > 縱經千百劫，所作業不亡 > 因緣會遇時，果報還自受 這就前後矛盾了。 1. 業報是自作自受，非他力所能救濟 2. 靠盂蘭盆法會，十方聖僧咒願之力，救拔出苦趣 既然非他力所能求濟，十方聖僧咒願又怎麼救拔呢？ 其實沒有前後矛盾， 信力是大方便力，自仗自力，亦仗他力。 就像佛所教的一切，是他力， 我們如果有信力，就是自力。 少了自力，一切他力不起作用。 所以地藏菩薩本願經內容沒有問題， 信力夠是一定可以超越苦趣的，信力不夠就隨業輪轉。 信力的重要在阿含經裡面也有暗示(也可以說是明示)， 有一位尊者受不了身體的病苦而自裁， 天神四處尋找尊者的去處，發現找不著了， 佛說因為信心的緣故，尊者已經得不輪轉六道。 所以不要小看沒(世俗)智慧的歐巴桑歐吉桑們， 他們有無盡的信心，信心也許在某個角度來看很可笑， 但是沒有信心在另一個角度來看也很可笑。 這些有信心的人，不用去證明 10 x 10 = 100， 只因為相信佛所教，換句話說，只要背住九九乘法表就可以解開一切問題(結)了。 反而因為我們有一念懷疑在，一直要自己證明這個公式， 其實佛都證好了，我們再證一次其實有點......做白工的意思在裡面。 證出來就是為讓自己信心足夠，自己就可以接受這個道理罷了。
謹以此經文供養大眾 （從 BudaDigest 轉貼的，若有灌水之嫌請版主幫忙刪除，謝謝） [非自作自覺、非他作他覺，因緣說離於斷常二邊] <雜阿含、十二、三○○> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 佛告婆羅門：「自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。 義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故 彼有，此起故彼起，緣無明行，……乃至純大苦聚集；無 明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅。」 >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 註：第十二卷前面也有許多篇相關的，像是苦非自作、 非他作、非自他作，而是因緣生滅。 緣起法非世尊所作、非他人所作，而是法界常住。 -- 寒山問拾得曰： 世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？ 拾得云： 只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待幾年，你且看他。
這樣講好像有點奇怪，佛法可以這樣分嗎？尤其是目前的學習環境． 跟過去的環境又大不相同了．這樣區分佛教太過於怪異了． ※ 引述《larvender (知幻即離)》之銘言： > 不好意思，末學對於這點有所疑惑。 > 末學的看法是，小乘佛法(阿含)是大乘的基礎， > 也就是大乘佛法要以小乘佛法為根基， > 所以小乘佛法基本上是小集合，大乘佛法是大的集合 > 末學不明白為什麼通達阿含經就能通達大乘法？ > 如果說通達大乘就能通達小乘，這還比較說得通。